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第二第18讲（第4页）

如来说为可怜愍者！

譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体：打了一个比喻：把整个尽虚空遍法界丢掉，认为这个东西是我，是不是叫猴子丢了西瓜捡芝麻？把整个大海丢掉了，把大海的一个水泡——叫「浮沤」，认为是大海，这是不是颠倒？目为全潮：看成是大海的全体。

穷尽瀛渤：「穷尽」，就是把这一个水泡看成是整个的大，是整个的大水、小水。

「瀛」，是大水，「渤」，是小水。

如果说他知道这一滴也是我，整个大海也是我，整个大海的水泡没有哪一个水泡不是哪一个水泡，这个对不对？这就对了。

小水泡是大海，两个水泡也是大海，大海还是大海，没有哪一个不是哪一个，这就对了。

所以这个《楞严经》很难讲，靠我们用智慧来观照。

汝等即是迷中倍人：就是指阿难这些法会大众啊，你们是「迷中倍人」，是迷上加迷。

怎么迷上加迷呢？就是前面以举手、垂手为例。

举手垂手还不是一个东西？它有没有颠倒啊？没有颠倒他讲出一个颠倒，这是不是一个「迷」？讲出有个颠倒以后呢，非要把往上指说成是正、往下是倒，是不是第二个「迷」？迷上加迷。

所以我们众生来讲不是迷上加迷，不知道多少个无量倍的在迷。

怎么个迷呢？本来这尊佛像是块铜，你叫他拿一块铜来，他找不到铜，你说，「在这里（佛像本身）啊！

」「那哪是铜？那是佛像！

」本来就是铜，他非要说是佛像，不是铜，就是这个道理。

我们都在着相呐！

举个例子来讲，我说你们哪一个到这个桌上来找一块铜给我，有哪个举手？这里有没有铜？你告诉我在哪里？佛像是不是铜？还有没有其它铜？我是不是铜？（是），我是个肉团怎么变成铜啊？讲佛像是铜的人，就是通教禅宗的境界；讲这个（茶杯）也是铜、我的头发也是铜的人，就是圆顿大法。

明白这个道理了吗？境界就在这里。

所以境界现前的时候，我们要用智慧呀！

这个一样不一样啊？所以通教禅宗他叫有漏菩提、叫「菩提邪」。

讲找不到铜的人，那就是藏教菩萨，他着相了。

所以随拈一法，你必须讲出宇宙人生本来面目在哪里。

打这些比方是不是一目了然了？就是这样，你这就叫明心见性。

如我垂手，等无差别。

如来说为可怜愍者：讲他们是「迷中倍人」，就是我为什么讲是「迷中倍人」呢？就是因为我这个举手、垂手你们都搞糊涂了，是打这个比方。

「可怜悯」呐！

最可怜悯的是遇到大法他还不相信，还在一根筋。

人家遇不到大法也就算了，天大的福报从天而降，我们不仅不知道珍惜，还在旁边冷言冷语，这才是真正的可怜。

他来听一时半刻就能当下成佛、了生脱死，但是来讲还在那里疑三惑四，乃至冷嘲热讽，这个真是可怜得不得了啊！

我们心痛得都要流血。

他甚至还认为你在怎么样长怎么样短，这就更可怜。

就是世间人讲的，好心也当成驴肝肺，你说这个可惜不可惜？走到宝所前面还要空手而回——不是空手而回，还要造出许多的恶业来。

所以说为「可怜愍者」。

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。

徒获此心，未敢认为本元心地。

愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

这些会上的修行人都经过了佛的呵斥，佛是不是呵斥得很厉害？「咄！

」是不是等于「胡说！

」但他仍然是感恩佛的慈悲，不是我们眼睛一瞪：「你才胡说呢！

」他还可以这样来：「你算老几？我比你懂得多。

」这种人不可救药。