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第二第17讲（第2页）

这几句话比较别扭一点，反正是表这么长的一段时间。

这是佛在引导他：六十二年以来你已经觉察到念念迁变，你三岁的时候见到这个恒河水，到十三岁的时候，「其水云何」？你三岁看河水的心、十三岁看河水的心、六十岁看河水的心……在不同年龄看河水的心变了没有？是不是还是那个东西在看？水变了，心没有变。

或者解释为：你能不能把三岁、十三岁看河水那个事情回想起来？也就是说我们的心可以回到过去时。

所以「乃至于今年六十二，亦无有异」，我能见的这个心没有变化，还是这个东西。

这样就讲得通。

佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。

则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？

观河之见：这个「见」是不是就是我们的心？是不是把前面圆融起来了？到这里就切入正题。

如果按前面来讲就是「观河之水」，这里就变成「观河之见」。

这段经文比较麻烦，我这么一理顺，后面马上就圆通起来了。

这个心有没有童、有没有小、有没有老？世间凡夫都知道人老心不老啊！

八十岁、九十岁、一百岁他都感觉到跟小孩的心一样。

王言：不也，世尊！

佛言：大王！

汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。

所以这里讲的是「见精、见性」。

「见精、见性」就是我们后面的那个「第七识」。

我讲「一二三四五」，在没有讲、没有想的时候，那个「一二三四五」在不在？在。

那就是「见精」，也叫「见性」，也叫「见分」，也叫「第七识」，也叫「末那识」，也叫「转相」，一大串的名相概念都是讲同一个意思。

也有的把它说为我们的灵魂。

所以「性未曾皱」，人老心不老。

皱者为变，不皱非变。

变者受灭；彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？

皱者为变，不皱非变。

变者受灭：皮肤老了，这就是在变化、就是在生灭。

彼不变者，元无生灭：我们能见的那个心它没有老、没有变化，它会不会去生灭啊？不会生灭。

云何于中受汝生死：怎么可能在你这个身体变化、死亡的过程中，你这个「见精」来接受你这种生死呢？

所以我曾经讲，坐在这里能想起家里的事情，面对现在能想起过去的事情，再加个人老心不老。

由佛这个比喻在这里启发我多打的几个比喻，我们对一般的凡夫能把这三个问题讲清楚，我跟你讲啊，你就能把他度成初果罗汉，他就不落三恶道，他懂得了人有来世；但是光相信有来世、不懂得为什么有来世，还不能证初果罗汉，他必须懂得为什么有来世，自己刻骨铭心、深信不疑，这样的人不落三恶道。

那你这个功德大不大呀？像讲这三个故事，随便度一个人都可以度，一百个人起码九十九个人相信；也有的人你怎么样讲他都不相信，这样的人就是有的。

你度一个人不落三恶道，你这种功德不可思议。

我们经常打的三个比方大家都会吗？所以我们经常坐在火车上，几句话问一问，这个人就信佛了，就这么简单。

因为我们本来就是真理，一旦给他挑明，他这个心就动起来了。

而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。

而犹引彼：你怎么反而还在执着那些外道？末伽黎等，都言此身死后全灭：「末伽黎」，翻译成汉语叫不见道——那些没有明心见性的歪门邪道，他是六师外道中的第二个宗教团体，名气也很大的，以断灭论作为他们的指导思想。

王闻是言，信知身后，舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。