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第二第16讲（第2页）

念无始来，失却本心：这里的「念」是回顾。

「无始」，没有开始。

所以我们往往讲，你即使能够见道、能够不落三恶道、能证得初果罗汉、初信位的菩萨，你这个功德受用也比你成圆满之佛要大无量倍。

有人感到奇怪：「初果罗汉算老几啊？怎么跟成佛相比？」为什么这样讲呢？我们从无始劫以来证到阿罗汉，这个时间有没有量？没有量啊！

那我们从初果罗汉到成究竟圆满之佛有没有量？有量。

那么有量，再大再大再大，即使写满了天空多少多少量，只要停止了，他就是个小不点儿——因为它是有量，跟无量相比就是小不点儿，不管多长，我从现在开始到成佛已经是指日可待；特别是读懂了《法华经》，那更是指日可待。

只有明白了十法界一切的万法都是一个念，这才叫念佛。

怎么叫念佛？我这一念就是佛、我这一念就是无量佛，这叫念佛。

不是嘴巴念，也不是攀缘心在念。

攀缘心在念「我要成佛、我要往生极乐世界」，这叫方便菩提心；明白了阿弥陀佛就是我、极乐世界就在我心中、没有哪一法不是哪一法、没有哪一法不是极乐世界，这叫念自性佛，这叫究竟菩提心、真实菩提心。

妄认缘尘：说尽了十法界一切的万法。

什么是「缘尘」？执着于眼、耳、鼻、舌、身、意这六根是我，执着于外界的色、声、香、味、触、法这六尘是器世界。

我这个六根为「能缘」，外六尘为「所缘」，「能缘」攀「所缘」，造成了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种意识心，叫「所缘缘」，也叫「增上缘」，这叫「妄认缘尘」，说尽了万法。

分别影事：种种的妄想分别就跟我们走路的影子一样，那个影子真实不真实？你不能把影子当成是我啊！

可是这个肉团身是不是我们的影子？你执着的时候就是影子，当你明白了是影子的时候，它当下是不是影子啦？当下就是真的。

圆顿大法即在此。

所以，我们是不是天天在做梦？天天在做影子，把影子当成真实。

就和那猴子捞月亮一样——在井底看到月亮，不好啦！

不好啦！

月亮掉到井里头啦！

但是捞捞捞，后来捞了半天都捞不到。

一只猴子回头一看，月亮还在天上呢。

回头一看，是不是表明心见性了？所以明白「一心三藏」的人，他即使讲天文地理、唐诗宋词，统统能讲成《妙法莲华经》，牛屎狗粪都能讲成《妙法莲华经》。

你说妙不妙？妙啊！

那我们吃大米、白面能不能讲成「如来藏」？对于一个明心见性的人，没有哪一法不是「如来藏」。

以此来检验自己，你明白了没有？随便拿出一物，这是什么东西？你解释它的来龙去脉。

这样下来是不是成佛太简单了？所以想到这里是不是感到惭愧万分呐？同时也感到法喜：幸亏明白了原来《法华经》《楞严经》还这么妙，原来这才是真正的佛法。

修行人要做个老实人，在真理面前敢于低头，随时准备坚持真理、随时准备修正错误。

因为有来世，对我们自己的法身慧命要负责、对如来家业要负责！

我就是这样的人，谁能指出我的问题，我当下给他顶礼。

我在戒场做过，我在山西太原做过，不仅顶礼，我还包红纸包供养，你就是我的老师。

这是修行人的本职，这就是破我执。

我做居士时就懂得破我执。

你们想不想听我怎么样破我执啊？（想）你们既然想，就不要怪我信口开河啊！

（众笑）

第一个，我有一次骑自行车，发现一个人连续三次追上来在前面向我脸上吐口水。

第一次、第二次我根本都没往心里去；吐到第三次我就停下来了。

我首先跟他合掌：「阿弥陀佛，在上风吐口水能不能当心一点呐？」我不是生烦恼。