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第12讲（第3页）

悟，即悟即证！

在《法华经》《楞严经》这个法会上一次次地用这个菩萨当下成就的事实来奠定「花开莲现」、「即念即佛」的这个理论基础。

要搞明白。

《法华经》《楞严经》少则十几处，多说几十处，就是讲听经闻法当下了生脱死！

可是很多修行人就是不相信，不愿意相信，或者不敢相信。

这是因为我们做贱人做惯了，本来当下得到无量珍宝是无比殊胜之事，但他一下受宠若惊，而不敢当真。

就跟一个国王的儿子一样，在兵荒马乱的时候寄托在平民百姓家里，可是他不知道自己是王子。

等天下太平的时候皇帝接他回去，他受宠若惊。

他过穷日子过惯了，根本不相信，「是不是要把我抓过去害我？我怎么可能是皇帝的儿子呢？」可他是不是皇帝的儿子？他就是啊！

这是打比方（穷子喻）。

涅盘通常有四种：

一者，自性清净涅盘，也叫性净涅盘，一切众生当下即是涅盘。

不管你是诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块，你都是涅盘，不可否认。

圆顿大法讲，牛屎狗粪、一粒微尘、一根草、一根丝，尽足为一真法界，当下就是圆满佛，是一个本体。

不管你承认不承认，不管你知道不知道，你都是一个性净涅盘，你都是阿弥陀，你都是观世音，一切众生本来具足。

明白这个道理非常重要啊！

你可以当下解除对于死亡的恐惧。

你不懂不信就得不到当下受用。

二者，有余依涅盘。

佛当年十九岁出家，三十一岁成道，讲经四十九年，成道后的这四十九年就叫「有余依涅盘」。

「余」了什么？余了这个肉团，依靠这个肉团来讲经说法度众生。

三者，无余依涅盘。

他已经成佛了，在八十岁时用三昧真火化掉自己，肉身已经不复存在，进入自性大光明藏。

现在一般人讲解「涅盘」大多按照「无余依涅盘」来讲，这是受禅宗的影响——「真佛无相」啊、「真法不可说」啊。

《金刚经》讲：「凡所有相皆是虚妄」；「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

」这是几千年以来比较普遍的说法。

四者，无住大涅盘。

这就是「一心三藏」，不住空，不住有，不住中流，一无所住而无所不住。

有相、无相、是非长短都是我们的一念真心变现。

我们的真心本来面目非有非空，但是它可以现有、现空、现中，而且是即空、即有、即中，即一即无量。

真正成圆满之佛，即当下具足四种涅盘。

实际上第四种涅盘是不是就具足前面三种？统统具足了。

「元清净体」，这四个字是表述「菩提涅盘」的特征。

所谓「元」，法尔如是，原来如此，本来就是这回事。

有的人问到最后，那我们的真心是从哪里来的？从什么时候来的？这个没有办法讲。

它是个「元」，本来就是这样。

无所从来，无所从去，就是这样，叫「元」。