文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第12讲（第2页）

但是我们一定要把它作为往生来宣传。

我们不能以此作为往生的标准，只能作为一种法门方便引导他。

皆由不知二种根本，错乱修习：下面佛具体有讲，一个是「生死根本」，一个是「菩提涅盘」，这两个问题搞不清楚，都叫「错乱修习」。

犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得：你没有明心见性而在这里修行，等于用泥巴来煮白米饭、蒸馒头，这样行吗？不行，那不是煮饭的材料。

阿难！

一者，无始生死根本。

则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。

二者，无始菩提涅盘，元清净体。

则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

一者，无始生死根本：我们由大光明藏沦落到六道轮回有没有开始啊？这是一种没有开始的开始，所以叫「无始」。

有开始的话，到底什么时候开始的？你永远讲不出来，它永远没有边际。

没有边际就是没有边际，这是不可思议的开始，所以叫做「无始」。

什么是「无始生死根本」呢？

则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者：「今者」，是当下；眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对六尘所产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种意识心，把它当成我，这是「攀缘心」。

我看到这是电灯光，这是攀缘心；我听的你是讲话，这是攀缘心；我吃的这个饭很好吃，这都是攀缘心。

把这个东西当成是我了，所以我们就在六道里轮回。

二者，无始菩提涅盘，元清净体。

则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者：这里说菩提心还带有方便意义。

怎么「菩提心」呢？我们眼睛能看、耳朵能听、脑袋能想，那么，在我眼看、耳听、心想之前，这个能看、能听、能想的东西在不在？可以把它方便说为「菩提心」，也就是第七识，也就是意根。

可是很少有人往这个方面想啊！

注意，我这是方便引导，第七识后面还有第八识，第八识后面还有第九识，第九识后面还有第十识。

现在呢，我需要画龙点睛：告诉各位，前面的六种意识心是攀缘心，后面第七识是菩提心，这是几个心啊？一个心。

（以下内容看光盘容易理解，看文字稍逊）

举例来讲，（伸手掌）我们前面的攀缘心在这个指头上。

比如说我们一个人，我们在这里往外看、往外听、往外想、往外讲，这是攀缘心；但是来讲，在我们看、听、想之前这个心是不是在这里？（指根关节处）这就是我们的「菩提心」。

当我明心见性的时候，这几个心是一个心。

我们本来是一个心，但是我们执着在前半段，就把后面的半段忘记了；当我们明心见性以后，后面也是我，这前后是不是一个本体呀？

在这段经文中，你不要把两种「根本」变成两回事，两种「根本」就是一种「根本」。

比如说这个眼镜盒，你只知道用了前半截的心，而不是用后半截心，后半截是不是也是你呀？前半截后半截是不是一回事呀？只是我们在迷惑颠倒中，由于这个浮躁，执着在粗浮的这种意识层面。

「菩提涅盘」这是两个概念：「菩提」，是智德，表见道；「涅盘」，是断德，表证道。

把「菩提」与「涅盘」分开讲，这是就分别法而言。

那么，声、缘、藏、通、别的五个「菩提」是有漏菩提，明白以后还要修证涅盘。

「菩提」，是觉悟，开了智慧；「涅盘」，是不生不灭，不再生死轮回了，身心得到解脱；也可以讲「菩提」是心解脱，「涅盘」是身解脱。

在圆顿大法而言，菩提即是涅盘，涅盘即是菩提。

星云大师也讲，修行贵在开悟，没有开悟的人是不能成就的。

尤其是圆顿大法，只愁悟不愁证。