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第5讲（第2页）

讲到这里，还是世间法意义上的殊胜，还没有讲到根本上去，还是在讲皮毛。

那么这个「一时」，到底怎样进一步地来观照？殊胜意义上的方便是什么？

现代科学已经意识到，时间是人类的一种错觉。

飞船进入太空以后，跟地球的时间差就出来了。

我们在梦中、定中，乃至在日常生活中，时间是个不定的量。

有时候感到：哎呀！

怎么又天黑了？啊！

怎么又过年了？对于生活比较轻松的人是不是这样啊？在穷困潦倒、灾难重重、疾病痛苦的情况之下，是不是度日如年呐？两个人犯相思病，是不是「一日不见如隔三秋」啊？这是不是叫禅定呢？禅定在相思中，禅定在痛苦中，禅定在快乐中，都叫禅定。

至于我们在梦中梦到未来的事情变成现实，或者在定中、在梦中你会看到过去的事情，说明什么？什么过去、现在、未来啊？就是当下一念。

百千万亿年就是当下一念，无量百千万亿年就是当下的一念。

时间只是我们的一种妄想。

诸佛之所以是诸佛，诸佛活在当下一念；凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去、现在、未来对时间的执着。

这是我们从第二个殊胜的方面来观照时间。

这仍然没有解决问题的实质：时间到底怎么来的？

打一个比方。

有时候一个人在那里傻傻呆呆的，好像别人看了觉得他有点不正常，然后一拍：「嗳，老伙计，你在想什么？」他醒来了，想了下：「我刚才什么也没有想啊！

」有没有这样的情况？告诉大家，这个时候就是「如是我闻」的「如」，就是「阿弥陀佛」的「阿」。

你这个时候心里什么都没有。

如果始终保持这种状态，你永远也不会老，永远也不会小，永远也不会生病，你就是停止在这种状态，这就是真空。

在日常生活中，各种各样的蛛丝马迹都可以提示我们开智慧。

比如，当人家准备叫醒你的时候，「你在干什么？」你听到人家叫你后：「嗯？」动了一下，一个念，这个时候就是《楞严经》讲的「一念业相无明」，产生了第一念。

此时已经产生了虚空的感觉，首先第一念感觉有一个空间了。

阿赖耶识形成，真心和妄心已经和合在一起。

将来在讲《楞严经》168个字的时候，还会详细地开示这个法。

有了这第一个念，然后就有了第二个念、第三个念，一个念以后的无量念都作为第二念，这就叫「转相无明」，叫「见分」。

就想着：「哦，时间不早了，要回去烧饭了。

」当你想到要回去烧饭的时候，脑子里已经出现了米相、水相，这就是三细无明里的「现相无明」。

你这个时候眼睛看不到，但心里知道，在心里已经有这些相了，叫「胜义色法」。

等到最后眼睛看到了米啊、水啊等等，就已经变成了六粗之相。

以上这些过程就是：「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」。

六种粗相使你开始造种种业。

我们的心法不可思议啊！

就是这样在千变万化。

糊涂了，你就在六道里轮回。

一念、二念、三念，过去、现在、未来是不是有了？这就是时间的产生。

时间一产生，与空间是同步进行。

所以「一时」怎么产生的？是不是由我们的心变化出来的？在变化时间的同时，时间、空间、万法，就开始「自相混淆」；在《楞严经》叫「世界相续、众生相续、业果相续」。

把时间问题搞明白了，你当下成就。