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第28部分（第1页）

然而从两个方面来说，笛卡尔都扭转了古典自然哲学。

一，亚理士多德的自然哲学和形而上学并不保持严格的演绎关系，而是由此及彼可获得自然理解的融洽关系，是一种疏松得多的联系。

而笛卡儿所理解的演绎是以数学为典范的。

二，哲学本身被重新定义了，哲学不再依赖于自然概念，而被允许自行定义其概念，突出的一例是笛卡尔对运动的重新定义，而笛卡尔对运动的新定义是近代力学的基石。

不过，就对哲学走向施加影响而言，牛顿的影响并不亚于笛卡尔。

牛顿不是哲学家，但他从外部迫使哲学从根本上改变了性质。

从牛顿开始，出现了一种可与哲学争夺终极理论书写权的思考方式。

三、四个世纪之后，局势已经十分明朗：终极理论之梦是属于物理学的，哲学必须放弃这个梦想，重新变得清醒。

不消说，从自然哲学到近代实证科学的转变是逐步发生的。

在伽利略、笛卡尔、伽桑迪、牛顿、莱布尼茨那一时期的著作里，我们可以清楚看到自然哲学和近代实证科学的交织和转变：当时的“科学著作包含很多我们今天所称的哲学，科学家还常常作出形形色色的纯粹哲学假设”

。

牛顿以后，也仍然时不时有人提出新的自然哲学体系，但它们生在蓬勃发展的物理学之侧，似乎只是要用自己的苍白来衬托物理学的旺盛生命。

慢慢的，人们认识到，哲学是另一个层面上的思考，而不是和物理学并列或竞争的理论体系。

自然与必然

今人谈到自然，经常是指自然界。

今人反思自然概念，首先想到的是正常，正常则越来越多地在概率意义上得到理解。

这些都是衍生的理解，我们须得回到对自然的原始理解才易于看到这些衍生理解之间的联系。

就像自然这个汉语词所体现的，自然的本义是“出自本身”

。

自然本来主要是表示一种存在方式。

自然与人工相对，但古人并不把非人工的东西合在一起叫作“自然界”

，把人工的东西合在一起叫作“人类社会”

。

人类社会中的事物同样有的出自自身，有的出自人为，例如在关于人性善恶的争论中，荀子认为恶是出自本性的，善是人为的。

希腊文里表示“出自本身”

是ta　auto。

physis和中国古人所说的自然也有很多相似之处，但physis较早就有了接近于今天所称的“自然界”

的含义。

出自本性的事情是自然的、正常的。

自然和偶然相对。

“自然是事物自身本来具有的，而不是因偶性而有的运动和静止的原理或根源。”

人活到八十岁，半夜睡着时死了，这是自然的，是自然死亡，被陨石砸死了，这是偶然的。

理性当然只关注自然的东西，关注本性使然的东西；本性使然的东西才有道理，才是道理。

偶然之事不需要解释也无法解释——“那只是个偶然事件”

不是对那件事的解释，而是一个关于无需也无法深究理由的评断。

形而上学探索事物之所以如此的道理。

合乎道理的存在是必然的存在。

在这里，是与应当并没有巨大的裂隙。

合乎道理的存在是如此，也应当如此。

界限在于自然的存在和偶然的存在，偶然的存在是如此这般，但没有什么道理它应当如此这般而非另一个样子。