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第28部分（第2页）

科学用定律来说明现象。

定律告诉我们事物是如此这般，并且在一个转变了的意义上，必然如此这般。

但在形而上学家看来，科学的“必然规律”

其实是偶然的，因为事情如此这般并没有什么道理。

于是我们就能够理解，为什么在黑格尔那里，理性的最高原则是自由。

理性的本质在于理解，而我们真正能理解的，是自然的东西，自由的东西。

最高的可理解性是自由。

黑格尔指出，自然律的必然性本身应被视作偶然的东西，原则上就是与理解相隔阂的东西。

我们当然会注意到，在汉语里，自然和自由的字面意思几乎完全一样，发自本性的活动是自然的，也是自由的，被外力胁迫，是不自由的，也是不自然的。

我们把在真空中坠落的物体称作自由落体。

从字面说，只在古典意义上它是自由的，即，与精神追求卓越的自然倾向相反，重物从高处落向低处是自然的――人往高处走，水往低处流，各依其本性。

在亚理士多德那里，即使简单的位移也有自然（基于本性的）和偶然之分：迫使物体离开其固有位置的是强制运动，是外加的、偶然的，而返回其固有位置则是物体的本性，弹簧出于本性返回其固有位置，这是自然运动。

一颗子弹飞动着穿过空气，因为它尾部的火药爆炸了，我们不会说是“因其本性”

而飞动的，因为爆炸不在子弹里，爆炸传给子弹的动量是从外面传进去的，因而子弹的飞行不是子弹的本性行为而是强迫之下的行为；但是，如果在它的飞行中，子弹穿透了一块木板，它之所以能穿过而不是停留在里头则是因为它重，……它的穿透力，就它是其重量的功能来讲，是它的“本性”

的功能。

而在牛顿力学中，物体受了外力的作用才坠落，那么自由落体就是不自由的、不自然的。

实际上，在牛顿力学中，没有任何一种变动是自然的或自由的。

由于消除了本然运动与被迫运动的区别，牛顿才能够问：苹果为什么会落下来。

牛顿当然比我们聪明，但在这件事上，并不是牛顿格外聪明所以问出了我们平常问不出的问题，而是牛顿在另一个方向上思考问题。

自然存在有其本性，鸟生羽，兽生毛，然而黄瓜茄子赤条条。

人也是自然存在，有其天性，例如，人按照天性求理解。

Telos，目的或终点，必须从这个角度去理解。

自然存在朝向它的telos　发展，以达乎它的本性所要求。

人造物则异于是，把树锯开、做成板材、制成书桌，这不是树自己的天性使然，书桌也没有自己的telos，它的制成和使用都是从外部来的，在这个例子里，是从人来的。

亚里士多德依此对自然事物和人造事物做出区分。

本性总是以某物为中心得到归属的，必须有一个自身，才谈得上本性、自然。

上引亚里士多德“自然是事物自身本来具有的……”

云云说到这一层意思。

自身性或本身性是自然哲学中的核心概念。

科学史家经常说到近代科学的去中心化，我们在这里看到，去中心化应视作去本性化的一个显例。

在新物理学中，各种事物不再各自拥有自己的本性（自然），所有的运动和活动都由外力加以说明，于是我们不再面对各式各样的本性，而是面对一个笼而统之的“自然”

或自然界，整体上与人类社会相对待。

今人有时强调自然界和人类的统一性，强调人是自然的一部分，但在自然科学的强势概念框架里，这有时竟不是要重新把自身和本性赋予自然事物，而是要把人类活动也视作不具本性的活动。

今天的物理学不再用本性之类来说明弹簧回归原状的运动了。

去除本性是近代科学的基本战略之一，并因这一战略获得了巨大的成功。

但这并不意味我们的日常思考不再用本性和受迫这类概念来理解弹簧的变化。

实际上，我们平时甚至并不把弹簧拉长、按紧、归于原状叫作“运动”

，弹簧的这些变化和一个台球被击到台面这边那边是不一样的。

可以说，台球停在台面这边或那边对台球是无所谓的，但弹簧被扭曲对弹簧却不是无所谓的。

更不用说涉及人类行为的思考了。