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纹,个个有别,龟卜无须推衍,只凭直观,而卦象则是一些类别,分成八类或六十四类或某些类,筮占是通过推衍来进行的。
此所谓“龟,象也,筮,数也”
。
李零解释说:“‘象’是形于外者,指表象或象征;‘数’是涵于内者,指数理关系或逻辑关系。”
所谓“易”
,就是筮数的体系,所以孔子说周易“达于数”
。
数的观念体现了本体世界和现象世界的分离。
数是涵于内者。
在感应世界里,原无内外之别,现象事物的交互作用,就发生在我们眼前。
到理知时代,世界的规律作为数,隐藏到现象的背后去了。
数不是我们为了方便从现象中归纳、概括出来的,数遵循着自己的规律循环替代。
数这个观念和后世所说的自然规律十分接近。
就数的运行决定现象世界而言,应当说,数世界才是实在,现象则是数运的展现,它既在空间中展现也在时间、历史中展现。
数运不会因为现象而改变什么,尽管我们可以因为发现新的现象而修正从前我们对数运的断论,也就是说,从认识的角度看,现象是天数的消息;但从本体论上来说,现象只是副现象。
本体世界是现象世界的原因。
原因、原理,是更加真实的东西。
在日常认识中,原因和结果是本体论上同一层次上的东西,或者都是现象,或者都是事物,在理论认识中,原因是本质,结果是现象。
这是原因的理论意义:原理意义上的原因。
通过数的观念,世界不再被理解为现象事物间的感应,而是被理解为实在世界的自行运转以及现象事物随之运转。
数标志着隐秘的、不可见的世界的结构和运行。
互相发生感应的现象是在同一平面上的,与此不同,原理是隐藏在现象背后的,需要被揭示、被发现。
隐藏在现象背后的才是世界的真相。
由于现象和实在的分离,世界被给予一种深度。
理论旨在发现潜藏在事物内部的原理或形式,从而具有“理论深度”
。
本体世界和现象世界的分离对理论建构具有最基本的意义,可说是理论的标识。
例如,阴阳五行之成为一种理论,数〔命运与循环〕是其核心观念。
的确,感性的物质世界竟然体现着数字的抽象关系,这个发现令人惊异。
毕达哥拉斯学派发现,发出和谐音的琴上,每根弦的长度必成整数比。
这是一个著名的例子。
乐音这样远离逻辑抽象而充满感性的现象竟然是由数决定的,这让远隔重洋的中国人同样感到惊异:“试调琴瑟而错之……五音比而自鸣,非有神,其数然也”
。
天文学是最早系统运用数学的领域,其实,就数之为数运而言,它一开始就和天空有格外紧密的联系。
希帕恰斯通过他的均轮、本轮模型,对“七大行星”
的运行做出了相当准确的描述,使得对月食的预测精确到了一两个小时之内。
不难类推,在其他形形色色的现象背后也同样有数运。
今天的科学家们仍然为同类的事情惊诧不已。
不同植物的花朵数目有的是3,有的是5,或者是8、13、21、34……这不是一串杂乱无章的数字,其中每一个数字都是前面两个数字之和。
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