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第5部分（第2页）

直到不久以前，民间还常见施用魔魇的。

拳匪口中念念有词，相信自己受了什么功，刀枪不入。

民间所说的跳大神，就是一种感应式的治疗方式。

我们身边的人，也有不少仍然相信占星术，相信降灵术，很多人到庙里烧香、求签，想生孩子去求观音菩萨。

谐音字的避讳，吉祥用语，也都属于此列。

今天，凡是不用因果机制来解释事物的发生，我们都称之为迷信，而我们现在叫做迷信的东西多一半属于感应。

种种气功此起彼伏，其中很大一部分在于相信感应，例如意念致动：使劲盯着一个杯子，心里使劲移动它，杯子就动起来，或者，瓶子没打开，药片就到手里了。

列维…斯特劳斯早就指出，所谓“野性的思维”

，la　pensee　sauvage，并不随着文明的发生而消失，尽管驯化了的思维的确对野性的思维造成威胁。

也许我不信意念致动，也不去烧香求签，但是有些想法我们每个人都很难逃脱。

今人不一定还相信天垂象则见吉凶，但逢巨大的自然灾变，人们仍难免会感到它与人事有一种内在关联。

有个恶人朝你的父母照片上吐唾沫或者扎一个钉子，你再理性也会怒不可遏。

你知道这在物理上对你父母不会造成一点伤害，但你仍然怒不可遏。

你可能会说，这里虽然没有物理上的伤害，但却有感情上的伤害。

这正是我要说的。

感情是原始的认知，或曰源始的认知，它并不遵从物理因果机制。

你受过高等教育，可仍然会把负心人的照片撕碎以泄愤，你不一定把这告诉你的负心人，从感情上伤害她，你撕碎照片，在感应世界里，已经伤害他了。

在孩子身上可以发现更多的感应思维元素，皮亚杰的研究表明，幼童的思想是以“象征性游戏”

的形式出现的，他同时提示这种思维方式与原始思维的相似之处。

梦是由大量的象征构成的，这些象征通常有极为古老的渊源，精神分析学派的研究反复表明这一点，无需引述。

不过，除了在幼童阶段和梦中，今人相信感应和初民的感应思维有重要的区别。

今天只是有些人、在有些事情上相信感应，大多数人不再相信流星和死人有什么关系，而更重要的是，即使你相信流星和人死有关，你所相信的仍然可能和初民有很大不同，因为既然我们无论愿意不愿意都已经有了理性认识，有了科学常识，由此就造成一个区别：初民之相信感应，是他感到事物的感应，而今人之相信感应，多半是一种理智上的信念，不是真真切切感到什么感应：大多数人今天没怎么见过流星，见到了也没什么感觉，无从谈起感应。

人们在茶余饭后谈论星相学或梦中征兆，大多不过是理智上的怀旧。

但感应认知还以远为重要的方式和我们生活在一起。

感应认知弥漫在感觉的认知中。

在我们的感情中，在梦境的象征中，在我们的思维深处的隐喻中，感觉的认知仍然起着极为重要的乃至根本的作用，是个值得认真对待的话题。

我把这个话题留到下节再谈。

感应与因果

天上地下的很多现象互相关联，其中最引人注目的是，天界的事物与地上的事物竟会息息相连。

太阳带来光和热，太阳的轨道和四季的变化相关。

月亮的盈亏和潮汐相关，也和女人的月经相关，大而言之，月亮与湿润相关。

火星则与干旱相关。

向日葵总跟着太阳转，磁针总指向北极星。

彗星和灾祸相连。

古人所相信的联系，我们现在看来，并不属于同一类，而且，有些联系真实存在，有些联系并不存在，或者只是偶然的联系。