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第1部分（第2页）

妻子和女儿不觉得我在做重要的事情，但既然我爱做，她们就支持，这种支持当然是最重要的。

感谢简宁张罗本书的出版，书稿完成后，他读了一过，说是像读小说。

这话大概是批评，但我误听成了夸奖。

我始终没学会用完全学术的语言来写作。

作者简历

男，生于上海，长在北京。

文化大革命两年后到内蒙突泉插队。

　77年考入北大西语系读德语。

翌年考入北大外国哲学研究所读西方哲学。

　毕业后留校。

84年到美国宾夕法尼亚州立大学哲学系读博士学位。

　90年毕业后在美国和欧洲文化机构打工。

93回国，翌年回北京大学执教。

2002年转到上海华东师大继续教书。

　主要译著：海德格尔，《存在与时间》；戈尔，《濒临失衡的地球》；维特根斯坦，《哲学研究》；万德勒，《哲学中的语言学》。

　著有：《海德格尔哲学概论》，《“存在与时间”

读本》，《从感觉开始》（又名《思远道》），《泠风集》，《语言哲学》，《无法还原的象》。

内容简介

一本像惊险小说一样刺激、好看的哲学著作哲学一开始是要寻求真理，理解我们置身其中的世界。

哲学理论的“道理“从常识（或常情）而来，并对它们加以组织，成为连贯的道理系统，哲学家们在用自然语言构筑理论体系，相信他们能以此解释所有的现象。

反观哲学，几千年来所有寻求普适的努力都归于失败，这也许恰恰是因为哲学是如此仰赖常识（常情）的缘故，哲学体系是在常情与自然概念的基础上展开的。

科学家就有所不同了，他们先是把日常经验归约为“实验”

，并用精确严密的定义塑造一门新的逻辑——数学语言，这门语言超出了纷繁多样的生活世界，也正因如此，一个具有强大解释力的普适的理论体系才真正成为可能。

科学也是要寻求真理，但它不满足于我们被动地经验到的世界的真相，它通过仪器和实验，拷问自然，迫使自然吐露出更深一层的秘密。

要解释这些秘密，古代传下来的智慧和方式就逐渐显出其不足。

常识式的理性不够用了，人们学会求助于数理式的理性。

公元1642年也许是特别富有意味的一年，伽利略于该年去世，牛顿于同年诞生，罗素曾把这个事实推荐给相信灵魂转世的读者。

伽利略和牛顿可说是一先一后“联手打造”

了近代科学。

伽利略是一个巨人，他在广泛的领域引入了近代科学的观念和方法，牛顿也是一个巨人，他赋予近代科学以完整的形态。

陈嘉映在书中引述韦斯特福尔总结的说，整个西方世界从17世纪起，就开始了“将原来以基督教为中心的文化变革成为现在这样以科学为中心的文化”

。

　从牛顿开始，我们有了一幅科学的世界图景，它“把一个我们生活、相爱并且消亡在其中的质的可感世界，替换成了一个量的、几何实体化了的世界，在这个世界里，任何一样事物都有自己的位置，惟独人失去了位置”

（柯瓦雷语）。