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第36章 天京事变（第4页）

这一路线之争的明朗化，最早可以追溯到太平军攻克武昌。

进入武昌后，杨秀清曾去拜谒了当地的孔庙。

这显然会让高呼“打倒孔妖”

的宗教领袖洪秀全相当尴尬。

由此，也就开启了杨秀清所主导的儒家路线与洪秀全所主导的上帝教路线之争。

这场意识形态路线之争，其实是世俗权力之争的延伸。

缺失了军政事务决策权的洪秀全，自起事之后，便只能将精力转注于宗教领域。

作为精神领袖，操纵意识形态是洪秀全对付杨秀清最后的杀手锏。

故而，他领导下的删书衙，对当时主流文化儒家学说大加挞伐，对其他宗教甚至民间宗教也严厉打击。

洪的这些过激行为，在天国底层民众中造成了思想混乱，其严厉的排他性，更给总理政务的杨秀清，带来了巨大的工作阻力。

杨的反弹方式是借“天父附体”

斥责洪秀全。

5月，洪秀全禁绝儒学焚烧古书刚刚拉开大幕，杨秀清就借“天父附体”

传达指示说：“天命之谓性，率性之谓道，以及事父母能竭其力、事君能致其身，此事尚非妖话，未便一概全废。”

天命之谓性，率性之谓道”

出自《中庸》，“事父母能竭其力、事君能致其身”

出自《论语》。

杨秀清认为这些话不是妖言，不宜全部废除，实际上是敲打洪秀全，对其意识形态工作表示不满。

但洪秀全无视了“天父”

的旨意，一意孤行，禁绝儒学和焚烧古书的运动愈演愈烈。

正月二十七日傍晚，杨秀清“天父附体”

传达旨意的语气变得强硬起来，明确指示：“千古英雄不得除，流传全仗笥中书”

；“千古流传之书不可毁弃”

；“真心忠正的臣僚传述总要留下”

。

杨秀清显然已经相当愤怒，几个小时后，“天父”

再度下凡，勒令洪秀全必须停止他疯狂的意识形态运动。

杨的威吓起到了预想中的震慑效果，此后，再未见洪秀全有大规模焚书的记载，而是代之以删改四书五经的妥协政策。

洪秀全策划“天京事变”

，血洗了杨秀清和他的东王府势力。

这位天国“精神领袖”

，终于心满意足地实现了自己梦寐以求的“政教合一”

。

但正如杨秀清所评价的那样，洪教主的平庸和短视是致命的。

这个时候我们的任务分开了两步，第一步是去劝降江宁城中的洪秀全余党，还有另外一步是去劝降在四川徘徊的石达开将军，把他们招降了，基本上国内大局已然平定了。