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第165章 天地之合德（第2页）

《周易正义》引庄氏所说:“谓覆载也”

，以及《周易集解》案语所谓“抚育无私，同天地之覆载也”

，虽然讲得并不完善，但意指一般的天与地，亦即周易整个体系中的天与地，应该说，这是正确的看法。

但所谓天地之德，究竟指何而言，自来说法不一。

除“抚育无私”

的覆载之说外，程顾的“合者，合乎道也。

天地者，道也”

（《易传》）之说，是传统的标准观点。

朱熹虽讲了“人与天地鬼神，本无二理，特蔽于有我之私，是以梏于形体，而不能相通”

（《周易本义》），欲以理字贯通大人与天地之合，但接下来又讲“大人无私，以道为体”

，仍将天地之德归结为道，并无新意。

张载的说法是“浩然无间，则天地合德”

（（横渠易说》），以气之融一为说，亦语焉不详。

说得较为具体的是王夫之。

他的《周易外传》中有这样一段话:“夫《易》，天人之合用也。

天成乎天，地成乎地，人成乎人，不相易者也。

天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相离者也。

易之则无体，离之则无用。

用此以为体，体此以为用，所以然者，彻乎天地与人，惟此而已矣。

故《易》显其用焉，”

大意是说，周易之功能在于天地人合一而用，强调人与天地合德为周易之精髓。

关于德是什么，他在下文提出《乾》以纯奇面“居天下之至易”

，《坤》以纯偶而“行天下之至简”

，“天乘《乾》德，自然其纯以健知矣;地含《坤》理，自然其纯以顺能矣。”

以易、简、顺来点明《乾》《坤》之德，即天地之德。

以《系辞》的观点来阐释天人合用说，实际是以孔解《易》，以孔解孔。

虽非直接诠释大人与天地合其德之句，但其内容却与此息息相关，只是说法稍为具体一些。

来之德以独抒所见见长，但于此仍袭旧说。

他所谓“大人所具之德，皆天理之公，无一毫人欲之私。

若有一毫人欲之私，即不合矣”

（《易经集注》），仍是程朱理学观点的复述，并无创见，而且与孔子《文言》的原意并不一致。

从《论语》来看也罢，从《易》传来看也罢，孔子的思想绝不否定人欲。

若以无间、无我、无欲来解释人天合一，颇有禅味，显然是佛学成分渗入了儒学。

还有陈梦雷之说，也可资参考，他说:“九五之为大人，大以道也，天地者。

道之原。

大人无私，以道为体，则合乎天地易简之德矣”

（《周易浅说》）。