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第68章（第3页）

但不能把行动方式扩展到属于表层的日常性行业的决定上面去。

例如早晨起床是吃面包喝牛奶还是喝咖啡喝红茶，岂不是兴之所至的琐事么？&rdo;

&ldo;言之有理。

&rdo;博士深深点了下头，&ldo;另一个问题是人们的深层心理总是处于递变之中。

打个比方，就像每天都出修订版的百科全书。

为了使人们的思维体系稳定下来，就需要将这两个故障清除掉。

&rdo;

&ldo;故障？&rdo;我问，&ldo;什么地方算是故障？难道不是人们极为理所当然的行为吗？&rdo;

&ldo;这个嘛，&rdo;博士安抚似的说，&ldo;深究起来，涉及到神学上的问题，也就是所谓决定论吧。

就是说人的行为这东西是由神早已决定了的，还是彻头彻尾属于自发的。

进入近代以后，科学当然是以人类的生理性思维结构为重点发展过来的。

但若问何谓自发性，谁都无法提供圆满回答。

因为任何人都未把握我们体内图像工厂的秘密。

弗洛伊德和荣格倒是发表过各种各样的推论，但其发明的终究不过是能够对此加以表述的术语而已。

方便固然方便，却未能确立人类的思维结构。

依我看来，无非在心理科学外面涂上一层繁琐哲学的油彩罢了。

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说到这里，博士又嗬嗬嗬笑了一通。

我和女郎静等他笑完。

&ldo;相对说来，我的思维方式富有现实性。

&rdo;博士继续道，&ldo;借用一句古语，属于神的归神，属于卡埃萨的归卡埃萨。

所谓形而上学，归根结底不外乎关于符号的家常闲话。

在热衷于这玩艺之前，需要在有限的场所完成的事项简直堆积如山。

例如黑匣子问题。

仅仅把黑匣子作为黑匣子而不去管它诚然可以，直接利用黑匣子的性能也未尝不可，可是……&rdo;说着，博士竖起一个指头，&ldo;可是，必须解决刚才说的两个问题。

一个是表层行为这一档次中的偶然性，另一个是黑匣子伴随新体验的增加所出现的变化。

而解决这两个问题绝非轻而易举。

为什么呢？因为正如你刚才所说‐‐就人而言，这是理所当然的行为。

只要生命不息，人就要经历某种体验，这种体验就要分秒不停地积蓄于体内。

喝令停止是徒劳的，如同令人死掉一样。

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&ldo;这样，我就产生了一个设想：在一瞬间把人当时的黑匣子固定下来如何。

如果其后出现变化，只管听之任之，不必理人。

只是固定黑匣子时要固定得完整无缺，以便呼叫时可以毫不走样地呼叫出来，类似瞬间冷冻。

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