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第56章（第2页）

&rdo;高睿似有所悟，喃喃自语。

我大加叹赏地说：&ldo;菩提般若之智，世人本自有之。

只缘心迷，不能自悟。

……愚人智人，从佛性来讲，本无差别。

只缘迷悟不同，所以有愚有智。

……凡夫即佛，烦恼即菩提。

前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。

而&lso;如来藏&rso;，本来就是澄明湛寂，因内外境风的吹荡，人本心寂然清净的本体，往往浪cháo起伏，汹涌澎湃，颠狂妄生，便转生一切境界，无有止境。

恰似《楞伽经》卷一所说，&lso;犹如猛风，吹大海水。

外境界飘荡心海，识浪不断&rso;。

&rdo;

高睿点头不止。

&ldo;大师，《楞伽经》卷一中讲：&lso;所谓一切法，如幻如梦，光影水月。

&rso;弟子我思虑再三，还是不能完全弄懂其间深意。

&rdo;高睿问。

&ldo;三界唯心，万法唯识。

我们生存的这个世界，殿下看到的，是由无明恶习熏染藏识而变现的虚幻现象。

万法都如梦幻似的生灭灭生。

一切诸法，本来空无自性。

如果是圣者，他就能置身其中，不失心境的澄明。

一切法，生灭无常，犹如梦幻，而这一切，都是从心意识所变现出来。

殿下应该舍弃执著，真正从名相分析的角度去看问题。

《楞伽经》所重，乃心灵的体证，是以悟者之心对万物的体验。

如果您离开了心灵的体验，就不可能真正体会经文大意。

殿下，真正见道的悟者，本身就处在色尘世界之中。

那样一来，看待自身和外物，你就会亲证到如梦似幻的存在。

&rdo;为了进一步引导高睿能深悟佛经，我循循善诱，以庄子学说来加以旁证：&ldo;《庄子&iddot;齐物论》中曾经讲到过，&lso;天地与我并生，而万物与我为一&rso;，这就是说，天地万象，从异的方面来看没有一物相同，就同的方面来看没有一物相异。

所以，天地、我，都是从同一个本源生起，而万物，恰恰都是本体的显现。

天地同根，万物一体。

《楞伽经》认为&lso;性归自己&rso;，所以，天地、万物和我都是因缘所生。

它们依照一定法则变化，无所谓永恒。

缘起性空，性空缘起。

恰恰由于其性本空，具有流转无常的可变性，在不同的境遇下，有着不同的变化，形成宇宙万有生生不息的原因。

不论物质还是精神，其性皆空，因此都具有共同的属性。