文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第26章（第3页）

表面上看，这与秦政无异。

然而秦是吏治天下，汉则是官治与吏治并存，而且逐渐由吏治走向官治。

这当然要拜独尊儒术所赐。

事实上，当官员们越来越儒化时，官僚政治就牢不可破了。

与此同时，儒学也在官化。

官方思想其实是不要思想的，官化的儒学也只要教化和灌输，顶多再加对先王圣教的心得和注解。

没有思考，没有质疑，没有批判，没有争鸣，那才真是&ldo;毁人不倦&rdo;。

永为神州种祸胎，当作如是解。

把儒学变成官学，也该由汉武帝来负责。

尽管在当时，儒学并没有那么重的官气，反倒是一股清新气息。

靠着汉政治，周文明的血脉延续了下来。

在楚文明的基础上将周秦文明融为一体，就是汉文明。

这是人类历史上最早出现的世界性文明，其深远影响难以估量，而能够与之媲美的则只有罗马。

罗马，与大汉会有关系吗？

后记汉武帝下诏罪己了吗

撰写《汉武的帝国》有一道迈不过去的坎，那就是他的&ldo;轮台罪己&rdo;。

这事历来被视为史实，而且评价甚高。

因为以帝王之尊，汉武之雄，居然能下诏罪己，做自我批评，实在是太难能可贵了。

但，此案可疑。

首先要问：汉武帝下诏了吗？

下了。

时间是在征和四年（公元前89年），月份不详，起因则是桑弘羊等人建议招募青壮不怕死的农民，到轮台（今新疆轮台县）屯垦戍边，被武帝否决。

所以这份诏书又叫&ldo;轮台诏&rdo;。

那么，&ldo;轮台诏&rdo;罪己了吗？

没有。

此诏中最严重的话，是&ldo;朕之不明&rdo;，以及&ldo;悲痛常在朕心&rdo;。

至于&ldo;是扰劳天下，非所以优民也&rdo;，那是批评桑弘羊他们这建议的，不是自我批评。

因此，学术界比较严谨的学者，并不称此诏为&ldo;罪己诏&rdo;，而称之为&ldo;哀痛之诏&rdo;或&ldo;悔悟之诏&rdo;。

其实就连这两

个说法，都是受班固的影响。

《汉书&iddot;西域传》在记录这份诏书时，班固是这样表述的：&ldo;上乃下诏，深陈既往之悔，曰……&rdo;

这就是&ldo;悔悟之诏&rdo;的来历。