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第130章（第3页）

周国平

死是最令人同情的，因为物伤其类：自己也会死。

死又是最不令人同情的，因为殊途同归：自己也得死。

我们对于自己活着这件事实在太习惯了，而凡是习惯了的东西，我们就很难想像有朝一日会失去。

可是，事实上，死亡始终和我们比邻而居，它来光顾我们就像邻居来串一下门那么容易。

所以，许多哲人都主张，我们应当及早对死亡这件事也习惯起来，以免到时候猝不及防。

在此意义上，他们把哲学看作一种思考死亡并且使自己对之习以为常的练习。

一辆卡车朝悬崖猛冲。

&ot;刹车!&ot;乘客惊呼。

司机回过头来，笑着说：&ot;你们不是想逃避死吗?在这人间，谁也逃不脱一死。

要逃避死，只有离开人间。

跟我去吧!&ot;

卡车跌下悬崖。

我醒来了，若有所悟。

死是荒谬的，但永生也是荒谬的：你将在这个终有一天熟透了的世界上永远活下去，太阳下不再有新的事物，生活中不再有新的诱惑，而你必须永远忍受这无休止的单调。

这是人生的大二律背反。

波伏瓦的《人总是要死的》想说明什么呢?是的，不死也是荒谬的。

没有死，就没有爱和激情，没有冒险和悲剧，没有欢乐和痛苦，没有生命的魅力。

总之，没有死，就没有了生的意义。

最终剥夺了生的意义的死，一度又是它赋予了生的意义。

然而，欲取先予，最终还是剥夺了。

健康的胃不会厌倦进食，健康的肺不会厌倦呼吸，健康的肉体不会厌倦做爱。

总之，健全的生命本能不会厌倦日复一日重复的生命活动。

我以此论据反驳了所谓永生的厌倦。

只要同时赋予不衰的生命力，永生是值得向往的。

所谓永生与寂灭的二律背反，也许不过是终将寂灭的人的自我慰藉。

生命是残酷无情的，它本能地厌恶衰老和死亡。

当衰老和死亡尚未落到我们自己头上时，我们对于别人包括亲友的衰老和死亡会同情一时，但不会永久哀伤，生命本身催促我们越过它们而前进。

因此，当我们自己年老和垂死时，我们理应以宿命的态度忍受孤独，不要去嫉妒和打搅年轻一代的生命欢乐。