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第101章（第2页）

周国平

有一天，耶稣在圣殿里讲道，几个企图找把柄陷害他的经学教师和法利赛人带来了一个女人，问他：&ot;这个女人在行淫时被抓到。

摩西法律规定，这样的女人应该用石头打死。

你认为怎样?&ot;耶稣弯着身子，用指头在地上画字。

那几个人不停地问，他便直起身来说：&ot;你们当中谁没有犯过罪，谁就可以先拿石头打她。

&ot;说了这话，他又弯下身在地上画字。

所有的人都溜走了，最后，只剩下了耶稣和那个女人。

这时候，耶稣就站起来，问她：&ot;妇人，他们都哪里去了?没有人留下来定你的罪吗?&ot;

女人说：&ot;先生，没有。

&ot;

耶稣便说：&ot;好，我也不定你的罪。

去吧，别再犯罪。

&ot;

约翰福音记载的这个故事使我对耶稣倍生好感，一个智慧、幽默、通晓人性的智者形象跃然眼前。

想一想他弯着身子用指头在地上画字的样子，既不看恶意的告状者，也不看可怜的被告，他心里正不知转着怎样愉快的念头呢。

他多么轻松地既击败了经学教师和法利赛人陷害他的阴谋，又救了那个女人的性命，而且，更重要的是，还破除了犹太教的一条残酷的法律。

在任何专制体制下，都必然盛行严酷的道德法庭，其职责便是以道德的名义把人性当做罪恶来审判。

事实上，用这样的尺度衡量，每个人都是有罪的，至少都是潜在的罪人。

可是，也许正因为如此，道德审判反而更能够激起疯狂的热情。

据我揣摩，人们的心理可能是这样的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，于是嫉妒之情便化装成正义的愤怒猛烈喷发了，当然啦，决不能让那个得了便宜的人有好下场;另一方面，倘若自己也做了类似的事，那么，坚决向法庭认同，与罪人划清界线，就成了一种自我保护的本能反应，仿佛谴责的调门越高，自己就越是安全。

因此，凡道德法庭盛行之处，人与人之间必定充满残酷的斗争，人性必定扭曲，爱必定遭到扼杀。

耶稣的聪明在于，他不对这个案例本身作评判，而是给犹太教传统的道德法庭来一个釜底抽薪：既然人人都难免人性的弱点，在这个意义上人人都有罪，那么，也就没有人有权充当判官了。

经由这个故事，我还非常羡慕当时的世风人心。

听了耶稣说的话，居然在场的人个个扪心自问，知罪而退，可见天良犹在。

换一个时代，譬如说，在我们的文化大革命中，会出现什么情景呢?可以断定，耶稣的话音刚落，人们就会立刻争先恐后地用石头打那个女人，以此证明自己的清白，那个女人会立刻死于乱石之下。

至于耶稣自己，也一定会顶着淫妇的黑后台和辩护士之罪名，被革命群众提前送上十字架。

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精神领域里的嫉妒

周国平

一个葡萄园主雇工人整理葡萄园，说好每人一天的工资是一块银币。

这一天，他先后雇了五批工人，有清晨就雇来的，也有傍晚才雇来的。

结算工资的时候，他给每个人都是一块银币。

清晨来的工人因此而提出了抗议。

他的回答是：&ot;我并没有占你便宜。

你不是同意每天一块银币的工资的吗?我也给最后来的这么多，难道我无权使用自己的钱吗?为了我待人慷慨，你就嫉妒吗?&ot;

耶稣用这个故事说明，在天国里，不论信教早晚，上帝都是一视同仁的。

对于那些因为早来而嫉妒晚来者的人，他毫不掩饰蔑视之意，断然宣布：&ot;那些居后的，将要在先;那些在先的，将要居后。

&ot;