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第53章（第2页）

哲学从整体上把握世界和人生的手段是理性，因此坚持独立思考是哲学的生活的必有特征。

对于一切既有的理论、观念、意见，哲学家都要追问其根据，经过自己的思考而决定取舍。

任何形式的盲从，包括盲从既有理论、政党立场、公众舆论、流行观念等等，都是哲学的生活之反面。

第三，关注思想本身而非其实用性，能够从思想本身获得最大的快乐。

关于这一点，也许没有比亚里士多德说得更清楚的了。

他在他的好几种著作（《形而上学》卷一，《政治学》卷七，《伦理学》卷六、卷十）中都谈到：非实用性是由哲学的爱智慧的本性决定的，明智是善于从整体上权衡事物的利弊，智慧则涉及对本性上最高的事物的认识，两者的区别就在于有无实用性;非实用性是哲学优于其他一切学术之所在，&ldo;思想要是纯粹为了思想而思想，只自限于它本身而不外向于它物，方才是更高级的思想活动&rdo;，这一特征使哲学成为&ldo;唯一的自由学术&rdo;，&ldo;为学术自身而成立的唯一学术&rdo;;幸福生活的实质在于自足，与别种活动例如社会性的活动相比，哲学的思辨活动是最为自足的活动，它的非实用性恰好保证了这种沉思的生活的自得其乐，因而是完美的幸福。

古希腊哲学家都具有以思想为至乐的特点，毕达哥拉斯发现了勾股定理，杀一百头牛庆祝，那心态何等天真，何等可爱。

第四，与社会现实保持一定的距离。

哲学家对于社会现实可有两种态度，一种是完全不关心，如黑格尔所说：哲学是一间隔离的圣所，它的祭司必须远离俗世，潜心真理。

另一种是有所关心，但他是站在永恒的立场上来看时代，从坚守人类最基本的精神价值的角度来关心政治的。

席勒说：在精神的意义上，摆脱特定国家和时代的束缚，做一切时代的公民，是哲学家的特权和责任。

罗素引伯奈特对毕达哥拉斯伦理观的描述：&ldo;在现世生活里有三种人，正像到奥林匹克运动会上来的也有三种人一样。

&rdo;最低一等是做买卖的，其次是来竞赛的，最高一等是来观看的，哲学家相当于这最后一种人。

在这一点上，柏拉图有些想不开。

他在《理想国》第6卷中谈到：配得上研究哲学的人只有极少数，他们如同落入野兽群中一样，只好&ldo;保持沉默，只注意自己的事情&rdo;。

因此，哲学需要&ldo;找到如它本身一样最善的政治制度&rdo;，由此提出了哲学家王的理想，试图通过赋予哲学家以最高权力来为哲学的生长创造一个最佳环境。

在我看来，这只能是乌托邦。

他孜孜以求哲学的大用，一心把哲学和政治直接结合起来，恰好也暴露了他对实际事物的无知。

他本该明白，哲学之没有实用价值，不但在日常生活中如此，在政治生活中也如此。

哲学关心的是世界和人生的根本道理，政治关心的是党派、阶级、民族、国家的利益，两者属于不同的层次。

我们既不能用哲学思考来取代政治谋划，也不能用政治手段来解决哲学问题。

康德在《论永久和平》中正确地指出：不能指望君主变成哲学家，也不能指望哲学家当上君主，权力的享有不可避免地会腐蚀理性批判，哲学家对于政治的最好期望不是享有权力，而是享有言论自由。