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第28章（第2页）

就在这个时候，我旁听了寅恪先生的&ldo;佛经翻译文学&rdo;。

参考书用的是《六祖坛经》，我曾到城里一个大庙里去买过此书。

寅恪师讲课，同他写文章一样，先把必要的材料写在黑板上，然后再根据材料进行解释、考证、分析、综合，对地名和人名更是特别注意。

他的分析细入毫发，如剥蕉叶，愈剥愈细愈剥愈深，然而一本实事求是的精神，不武断，不夸大，不歪曲，不断章取义。

他仿佛引导我们走在山阴道上，盘旋曲折，山重水复，柳暗花明，最终豁然开朗，把我们引上阳关大道。

读他的文章，听他的课，简直是一种享受，无法比拟的享受。

在中外众多学者中，能给我这种享受的，国外只有亨利希&iddot;吕德斯（heichl&uul;ders），在国内只有陈师一人。

他被海内外学人公推为考证大师，是完全应该的。

这种学风，同后来滋害流毒的&ldo;以论代史&rdo;的学风，相差不可以道里计。

然而，茫茫士林，难得解人，一些鼓其如簧之舌惑学人的所谓&ldo;学者&rdo;，骄纵跋扈，不禁令人浩叹矣。

寅恪师这种学风，影响了我的一生。

后来到德国，读了吕德斯教授的书，并且受到了他的嫡传弟子瓦尔特施米特（waldschidt）教授的教导和熏陶，可谓三生有幸，可惜自己的学殖瘠茫，又限于天赋，虽还不能论无所收获，然而犹如细流比沧海，空怀仰止之心，徒增效颦之恨。

这只怪我自己，怪不得别人。

总之，我在清华四年，读完了西洋文学系所有的必修课程，得到了一个学士头衔。

现在回想起来，说一句不客气的话：我从这些课程中收获不大。

欧洲著名的作家，什么莎士比亚、歌德、塞万提斯、莫里哀、但丁等等的著作都读过，连现在忽然时髦起来的《尤利西斯》和《追忆似水年华》等等也都读过。

然而大都是浮光掠影，并不深入。

给我留下深远影响的课反而是一门旁听课和一门选修课。

前者就是在上面读到寅恪师的&ldo;佛经释文学&rdo;;后者是朱光潜先生的&ldo;文艺心理学&rdo;，也就是美学。

关于后者，我在别的地方已经谈过，这里就不再赘述了。

在清华时，除了上课以外，同陈师的接触并不太多。

我没到他家去过一次。

有时候，在校内林荫道上，在熙往攘来的学生人流中，有时会见到陈师去上课。

身着长袍，朴素无华，肘下夹着一个布包，里面装满了讲课时用的书籍和资料。

不认识他的人，恐怕大都把他看成是琉璃厂某一个书店的到清华来送书的老板，决不会知道，他就是名扬海内外的大学者。

他同当时清华留洋归来的大多数西装革履、发光鉴人的教授，迥乎不同。

在这一方面，他也给我留下了毕生难忘的印象，令我受益无穷。

离开了水木清华，我同寅格先生有一个长期的别离。

我在济南教了一年国文，就到了德国哥廷根大学。

到了这里，我才开始学习梵文、巴利文和吐火罗文。

在我一生治学的道路上，这是一个极关重要的转折点。

我从此告别了歌德和莎士比亚，同释迦牟尼和弥勒佛打起交道来。

不用说，这个转变来自寅恪先生的影响。

真是无巧不成书，我的德国老师瓦尔特施米特教授同寅恪先生在柏林大学是同学，同为吕德斯教授的学生。

这样一来，我的中德两位老师同出一个老师的门下。

有人说：&ldo;名师出高徒。

&rdo;我的老师和太老师们不可谓不&ldo;名&rdo;矣，可我这个徒却太不&ldo;高&rdo;了。

忝列门墙，言之汗颜。

但不管怎样说，这总算是一个中德学坛上的佳话吧。