文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第15章（第2页）

我那时对归纳法已经发生了兴趣，也有所了解，至少我已经知道了&ldo;归纳法&rdo;这个词汇了。

同时我也完全掌握了以中国文法与外国文法作比较研究的知识而受其实惠。

可以看出他自己的认识。

谈到国学研究，先要澄清一个误解。

我往往听到有人怀疑：胡适是新文化运动的领袖，怎么会一变而整理起国故来?这是不了解全面情况的结果。

胡适说：

中国文艺复兴运动有四重目的：

（1）研究问题，特殊的问题和今日迫切的问题;

（2）输入学理，从海外输入那些适合我们作参考和比较研究用的学理;

（3）整理国故（把三千年来支离破碎的古学，用科学方法做一番有系统的整理）;

（4）再造文明，这是上三项综合起来的最后目的。

原来胡适是把整理国故或国学研究纳入他的&ldo;中国文艺复兴&rdo;的范畴之内的，同平常所理解的不同。

胡适对中国近三百年来的学术研究作了几点总结。

在成就方面，他认为有三项：第一项是有系统的古籍整理;第二项是发现古书和翻刻古书;第三项是考古‐‐发现古物。

同时，他也指出了三大严重的缺点：第一个缺点是研究范围太狭窄;第二个缺点是太注重功力，而忽略了理解;第三个缺点是缺少参考比较的材料。

他针对这三大缺点，提出了复兴和提倡国学研究的三点意见：第一，用历史的方法来尽量扩大研究的范围;第二，注意有系统的整理;第三，&ldo;专史式&rdo;的整理‐‐诸如语言文字史、文学史、经济史、政治史、国际思想交流史、科技史、艺术史、宗教史、风俗史等等。

以上就是胡适对整理国故的意见和贡献。

至于《胡适论学近著》中《说儒》那一篇长达数万言的论文，确是他的力作。

他认为，&ldo;儒&rdo;字的原义是柔、弱、懦、软等等的意思。

孔子和老子都属于被周灭掉的殷遗民的传教士。

由于他们是亡国之民，他们不得不采取那种柔顺以取容的人生观。

唐德刚先生对《说儒》这篇文章给予了至高无上的评价。

他说：

适之先生这篇《说儒》，从任何角度来看，都是我国国学现代化过程中，一篇继往开来的划时代著作。

他又说：

胡氏此篇不但是胡适治学的巅峰之作，也是中国近代文化史上最光辉的一段时期，所谓&ldo;30年代&rdo;的巅峰之作。

我国近代学术，以五四开其端，到30年代已臻成熟期。

那时五四少年多已成熟，而治学干扰不大，所以宜其辉煌也。

这个时期一过以至今日，中国再也没有第二个&ldo;30年代&rdo;了。

适之先生这篇文章，便是30年代史学成就的代表作。

我个人认为，唐先生对《说儒》的评价和对30年代学术的估价，是颇值得商榷的。