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第57章（第2页）

&rdo;朋友扬起单边眉毛。

但是没办法，我就是无法信服。

&ldo;我记得……柳田国男不是主张咻嘶卑叫声说吗？&rdo;

&ldo;嗯。

我认为柳田翁支持咻嘶卑叫声说，是因为他不想承认兵主神是水神。

如果咻嘶卑是河童的话，那么它的名字就是从叫声来的，很兵主神无关，如果不是的话‐‐也就是说，如果咻嘶卑是兵主神的话，但是兵主并不是水神，那么咻嘶卑也不可能是河童了‐‐我想他心底存有这样的主张吧。

柳田的咻嘶卑除魔说刊登在《山嵨民谭集》里，同一本书里，柳田也引用了《近江舆地志略》等等。

只要读过《近江舆地志略》，就可以轻易看出它的内容主张的是兵主神是拥有河童性质的水神，然而尽管柳田引用了这篇文章，却完全不承认兵主是水神。

他十分固执己见。

不管怎么样，这部分的考证是越做越有意思的……，不过这先暂且搁一边。

现在只要知道兵主这个无疑是外来的神明，在过去曾经受到信仰，这样就行了。

&rdo;

&ldo;那么又如何呢？&rdo;

&ldo;穴师兵主神社的穴师，以及播磨的射楯兵主神社的射楯都是地名，同时也是穴师神、射楯神这些渡来神（注：渡来为自海外迁来之意，在日本特指四至七世纪时自朝鲜、中国迁徒至日本的人及文化，这里保留渡来神、渡来人等名词。

）的名字。

与这些名字摆在一起的兵主神也是外来的神明，当然祭祀它们的也是渡来人了。

与刚才提到的天日枪迁途日本的事一起来看，这一点错不了。

&rdo;

京极堂说到这里，将河童的图画翻回咻嘶卑那一页。

&ldo;将蚩尤‐‐兵主神带进我国的，传说也是秦氏。

这部分有许多不明瞭之处，错综复杂，解释似乎也相当混乱。

但是可以确定的是，有一个叫兵主的外来神明，然后过去曾经有过祭祀这个神明的异能集团。

大部分的渡来人都是技术集团，这与河童大部分都被当成工人不可能没有关联。

更进一步说，兵主神大部分都与穴师神一起被提及，从这里可以推测它应与制铁技术者有关。

&rdo;

&ldo;制铁……？&rdo;

&ldo;是的。

而且原本参与制造埴轮（注：围绕在日本古坟顶部及其周围的土制品，原为筒形，后来发展出人物、动物、器具等形象。

是一种祭祀品。

）的氏族土师氏‐‐即后来的菅原氏，也从事制铁。

烧制埴轮的炉灶被转用做为熔铁炉了。

土师氏的势力之所以扩大，就是因为参与了制铁。

而土师氏……似乎也信仰兵主神。

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&ldo;道真……就是他们的后裔吗？&rdo;

&ldo;是啊。

说到道真，就是天满宫。