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第60章（第2页）

韩非：人性这个东西，有人说性本善，有人说性本恶，其实人性是个中性的东西，具体说来就是人性本私。

人都是自私的，但是自私也可以办大事，我们法家就是利用人自私的一面来解决问题的。

晋梦天：那司马老师您说儒家是靠什么解决社会问题的？

司马迁：孔子认为仁是包治百病的良药，说到底就是克己复礼，就是克制自己的私欲大家都当圣人，就不会礼乐崩坏了！

晋梦天：问题是这个世界存在百分百的圣人国度吗？我们这个时代科技那么发达都不存在绝对真空，我觉得绝对的圣人国度是不存在的。

韩非：这一点我非常赞成，我们法家的操作性就非常强，不要求人有多高的觉悟，只要不疯不傻就能玩儿明白。

君主与臣民就是相互利用的关系，不存在什么感情因素，为了利益大家都不得不去做某件事，不用考虑个体的意愿。

司马迁：实际上每个人都在做自己不喜欢做的事，但是完全不考虑情感因素，就有点刻薄少恩了！

你们法家的操作性我是非常赞赏的，但是你们从兵家手中只学来了高效率的赏罚手段，却忽视了兵家恩威并举的一面。

晋梦天：看来兵家真是两手都要抓，两手都要硬啊！

法家的缺憾我们先搁置一旁，先请韩非老师给大家讲解一下法家的学术渊源。

韩非：怎么说呢？其实我们一般自称为刑名，最早的理论源头是黄老。

在反对权威、绝圣弃智方面我们和道家是一脉相承的。

画外音：

反智论在老庄那里只是单纯的反对权威，老子曾说：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

根据辩证法分析，标榜道德的不一定有道德，你越是强调正面证明事物越往负面发展了，你越强调和谐就证明社会已经很不和谐了。

圣人不死，大盗不止！

没有圣人的时代，才是真正的平民社会，这个社会不需要圣人贤士，这个社会也从来就没有救世主和圣人。

反智主义在佛学的禅宗表现的非常明显，虽然霍夫斯塔特把麦卡锡主义归为反智主义，但西方基督教文化一直有原罪说，不像中国只崇拜权力，不管你是圣人还是大盗。

反智主义被后世专制思想所利用，成了愚民的手段，焚书坑儒、文化大革命都是反智的代表。

晋梦天：那何为刑名呢？

韩非：我们法家是抓老鼠的猫、下蛋的母鸡，对老鼠传播的疾病和鸡蛋的营养成分不做讨论，我们只管如何多抓老鼠多下蛋。

名家对刑名理论非常有研究，这点我也想听听司马迁老师的高见！