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第27章（第2页）

我对一年级讲的是这个，对二年级讲的是那个，对博士班讲的又是一个，你不要死死认为那就是佛法，三藏（经律论）十二部都是假安立，但也都是真的。

一切大菩萨对这些所有经典的道理都「善听」，听懂了，就「善受」，接受了。

不仅仅是听进去了，而是都接受了。

言善通利，意善寻思，见善通达。

这三点很重要，学佛就是要「言善通利」，对每一句佛经文字都明白：另外还要「意善寻思」，要在思想里头研究了又研究。

这还不够，还要在见地上能达到那个境界，要「见善通达」。

即于如是善思惟法，独处空闲，作意思惟。

复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。

这里讲到禅定了，禅定是从梵文翻过来的中文，它真正的意义就是善思惟。

这里是说在没有外缘干扰的地方，自己内心相续作意思惟。

如果被杂念或者感情、思想岔乱了，就不是内心相续了。

如是正行多安住故，起身轻安，及心轻安，是名奢摩他。

这个才是大乘的定，不是守住某一点小法，而是在道理上定。

长久的安住在这个境界上，你慢慢就会有身轻安、心轻安的变化，这一点很重要。

你们大家讲修气修脉，甚么任督脉通了，气可以转了，那我问你，你气脉转到甚么时候为止呢?你又何必在那里转气脉呢?去买张公园的票，坐穿山车就好了，那是佛法吗?修气修脉不是结果，修气修脉是因，轻安才是果。

这里说，你有了正思惟，得了定，身体就可以得轻安了，就无病无恼，健康长寿了。

我们身体不舒服，那是身不轻啊!不仅如此，得定后心也可以轻安了，心中没有痛苦烦恼，没有悲伤，也没有甚么放不开的。

这时，即便思想妄念来了，那个妄念情绪黏不上你，都飘过去了，不是你去空它。

这才叫奢摩他，叫得止得定。

如果你还生气还难过，那是因为你被困住了，那不是轻安，是粗重。

如是菩萨能求奢摩他。

彼由获得身心轻安为所依故，得了轻安还不是究竟哦!得了身心轻安只是说明你学佛有了拐杖，有了倚杖，等于作生意有了本钱的意思。

即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相。

即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周徧寻思，周徧伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。

如是菩萨能善毗钵舍那。

依据于正思惟和内心得定的三摩地的境界，观察自己，把心空掉、舍掉。

这时不能说没有思想，还有一个影像在哦。

「善思惟法内三摩地」不是讲身体，而是讲你内心的那个境界。

「观察胜解」，仔细的观察，更求进步。

所谓胜解是不用心意识，不用思想，一切都是自然的，舍离心相，不用心了。

到了这个空的境界还会有岔路有偏见哦!所以还要「正思择」，还要静静的思考、选择，「最极思择」就是到了极点的思择。

还要「周徧寻思」，到处找啊，找清楚。

还要「周徧伺察」。

寻思与伺察的意思差不多，但是不同。

寻思就好像拿着手电筒在黑暗里找东西，伺察就好像等在那里看住，像猫看住老鼠一样，老鼠连跑都不敢跑。

这时，身上快感起来了，智慧也打开了，见地也懂了，也能观察得很清楚了，这才叫毗钵舍那修观。