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第28章（第2页）

初果、二果罗汉死后不来，就暂时升天去了，升的不是色界天，而是欲界天。

我们中国人讲的三十三天，是欲界天的一个中心而已。

这一层天的中心并没有离开日月系统;所谓欲界是指生命由男女情爱结合而延续的。

不但人是如此，任何的生物都是由两性雌雄的关系而来，因为有爱有欲，所以称为欲界。

欲界里的天人地位比我们高，譬如普通民间拜神拜仙啊，称所拜的神、仙是菩萨，这些都是欲界天天神的境界。

初果罗汉死后往生，是上不了色界天的，只是升到欲界天而已;因为他只断了一部分的情，而且这个情是压下去的，欲的根未尽，所以仍在欲界天。

有些人的表现，可以看出来是天人中的人，他的情绪与一般人不一样，他一无所好，或者只喜欢种种花啦!爬爬山啦!对人世间的一切很淡泊。

他对人世间虽淡泊，但对于山水花鸟还留情，所以还是欲界，只是他已经升华多了。

到了三果，才能够升到色界天，色界天的最高处「大自在天」，佛经中又叫「有顶天」，好像天顶有盖一样。

佛经中说，假使从有顶天丢一块石头，佛说要十二万亿年才能到我们这个地方。

换句话说，欲界天还在这个银河系统，色界天已经超出银河系统了。

再上层是无色界天，那就难爬了，大阿罗汉可以到。

大阿罗汉差别很大，譬如须菩提、阿难、迦叶尊者，有时也称大阿罗汉。

严格讲起来，释迦牟尼佛也是大阿罗汉，不过，他这个大阿罗汉就大了，大到叫如来了，所以到达大阿罗汉的境界很难很难。

我常鼓励爱写小说的青年同学们，可以写一本三界中的婚姻故事，一定畅销;譬如欲界人道小孩出生是从女性下生的，欲界天以上，有的是从男人肩膀上生，从坐膝边上裂出来的，色界天人只有光色，无色界里的天人，连形象都没有了。

我们的老祖宗，不是吃了苹果变的，不是什么细菌变的，而是色界「光音天」的天人下来的。

大概他们科学很发达，到太空来探险，他们一身有光，又不要吃东西，飞来飞去。

可是有一次尝了一下地味，大概是盐巴，吃了以后身体变重了，飞不起来，所以就留下来了。

这就是这个地球上人种的开始。

光音天的人又是无色界里下来的，至于无色界的人种从那里来，佛说不可说，那就要推到原人论去了。

这些都是大问题，佛经里头这些问题多得很，现在我们不要扯远了，回转来只谈我们现在做人的修养;一个人要把心中的贪嗔痴慢疑洗刷乾净，平等，慈悲，爱一切世人，设法除掉见思两惑。

解结去惑

三界的见思两惑叫做八十八结使，欲界里最多，像八十八个疙瘩，结在一起。

能够修行解开一两个，那已经不得了了，脸上放光了，能够解开四五个，连头发都会发亮呢!所以真正讲修行，就是解开结使，转变自己心理的行为。

心理行为转变了，进一步能够把智慧开发，断了思想上、见解上的偏见，才叫做解脱。

学佛修行，不论大乘小乘，都是五个程序，戒、定、慧、解脱、解脱知见。

为什么要持戒呢?那是要使自己心中的结使不再与外界连起来，不再打结了，不准外面打进来，自己也不想打出去。

但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不过是修定的一种方法而已!真正修定要随时都在定，心中凝住在一点，止于至善，固定在善的一点上，这时，八十八结使还没有动摇，要到达智慧发起了，结使才开始有一点点动摇;等到解脱了几个结使，才解脱了思惑。

知见又不同了，见是看到，看到慧，见到性空缘起真正空性的一面，性空缘起翻过来是缘起性空。

所以说佛法各宗各派，认为只有修中观才对，或修什么才对的，对不起，你都困在五见里的见取见了。

主观认为只有这个才对，你已经被它束缚住了。

所以，要把这一切解脱了，才能叫做学佛。

花了好大的力气，报告到这里为止。

现在我们回过来看金刚经，这一节就是讲这个问题。