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第25章（第2页）

佛提出来，成了佛悟了道，也无所谓悟。

假使有一个无上大道的境界，有一个无上大道的观念，悟了道，存在心中，这已经不算道了，这是首先要了解的。

再其次，说到佛的说法，「无有定法，如来可说」，没有一个固定的方法。

后世佛教里有显教，有密宗，及其他各宗各派的说法，执著了任何一种认为是真正的佛法，都是不对的。

因为「无有定法，如来可说。

」

法华经上也说：「一切世间法，皆是佛法。

」世间的一切皆是佛法。

法华经上又讲「一切治生产业，皆与实相不相违背。

」并不一定说脱离人世间，脱离家庭，跑到深山冷庙里专修，才是佛法。

治生产业就是大家谋生!或做生意等，各种生活的方式，皆与实相不相违背，同那个基本的形而上道，并没有违背，并没有两样。

这是法华经上的要点，名言。

所以法华经成为佛法的一乘法门，入世法、出世法，平等平等，它所成就的是一样的。

至于说成就的过程当中，修持方面有难易的不同而已。

这也就是「无有定法，如来可说」的重点。

佛引伸这个观念再说：「如来所说法，皆不可取，不可说。

」等于佛自己把平生四十九年说法，作了一个否定。

实际上，他不是否定，而是一个肯定。

他所讲的各种法，各种道理，不能执著，执著了他任何一句话，就不对了;所以说不可取，不可说。

这样说：我们现在来解释金刚经，已经犯了佛这个基本大戒，就是不可取不可说。

此事自己会之于心就对了，佛所说法，如果认为有个法可得，有法可取，那就错了;如果认为佛说法都是空的，无法可取，更错了，所以说非法，也非非法。

这并不是说非法就是对的，不执著就是对的，如果你说你这个人什么都不执著，你已经执著了，执著了一个不执著，所以「非法非非法」。

圣贤之别

上次我们最后一分钟讲的：「一切贤圣皆以无为法而有差别。

」我们中文的习惯，经常把贤圣两个字倒过来，贤圣是讲什么呢?中国文化无形中有个差别，修养、学识、道德到了最高处，称为圣人。

差一点的，还在修行的路上则称贤。

佛法分的更清楚。

所谓三贤十圣，修大乘菩萨道有十地，十个层次，叫做十圣，十地菩萨上面是佛。

初地之前的修养，还有三十个层次，所谓十住、十行、十回向。

修养到那个程度，没有到达十地的果位，属于三贤。