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第38章（第2页）

如实如是证入华严海藏境界，显密妙言，无一而不平实。

密乘中若干特殊方法，显而习见者，如礼拜、供养、护摩、念诵等法，似有异于显教各宗修持之趣。

实则，如诸宗所习之禅门课诵、十小咒、蒙山、焰口等等，念诵法器，礼仪诸法，靡不来自密乘。

原始佛法，以三十六道品、禅观、戒、定、慧等正统修持外，何当有此科仪?方便权化，归元无二，未可是此非彼。

若论密宗之注重气脉、明点、双身等法，视为外道，则正不知菩萨道中密团法行。

双身法者，乃诸佛菩萨，为诱导多欲众生，设此一方便。

《法华经》云：&ldo;先以欲钩牵，后令人佛智。

&rdo;有谓即吾国古代之房中术，则有毫厘千里之谬，谓其流弊为祸，自毋庸讳!气脉、明点之术，因为密乘所特尚，而言无上瑜伽者，视此仍为方便，未可与论究竟。

气脉、明点，持为调身，血气之障未除，不能变化气质，而径言证悟菩提，非狂即魔。

密乘学者有言：&ldo;气不入中脉，而云得证菩提者，绝无是处。

&rdo;以此视一般修持学者，盲修瞎炼，终至身病心执，愈求解脱，而愈被法缚，诚多优胜矣。

他如密乘典籍中，有《内义根本颂》一书甚深，剖析人身气脉至详，取与吾国内经等书参读，精微奥妙，迥非现代解剖生理学医学等可及。

惜乎世之学者，心粗气浮，未能身证实验堂奥，玩忽弃之，浅陋轻狂，岂容回护!稽之显教各宗，以及教外别传之禅宗，若禅观诸经、止观修法、宗门参究功夫，虽不特别注重气脉，而调柔身心之妙，皆寓气脉于其中矣，唯后世学者未能深入耳!

密法特点，探其原委，气脉、明点等，事非奇特。

若藏密融合显密共通，罗致异术，投之一炉，应众生心，遍所知量，对症下药，别开生面，综罗组织，蔚成奇观，询为密乘特异之学。

然无论其应用何种修法，统皆循有一定之五种次序，其次序谓何?曰：&ldo;加行瑜伽、专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽。

无修无证。

&rdo;如礼拜、供养、护摩、念诵、研习教理等等，皆为&ldo;加行&rdo;之事。

专精观想，住于禅观等等，皆为&ldo;专一&rdo;之事。

定久慧生，待至脉解心开，如&ldo;仰首枝头，即见熟果&rdo;，如&ldo;拔矛刺背，顿脱苦厄&rdo;，证悟菩提，还同本得，皆为&ldo;离戏&rdo;之事（所谓离戏者，谓诸离四句、绝百非之戏论法也）。

入此&ldo;离戏&rdo;三昧，向上精进，打成一片，即是一味瑜伽。

再进而得到&ldo;无修无证&rdo;果位，方入圆满菩提之域。

密法中此种组织，钩索一切修法之要，次第井然，允为特点矣。

亦有以前修加行瑜伽，而立四瑜伽之说。

显密优劣之商榷

西藏密宗，传入汉地，早在宋末。

而以元室入帝，为鼎盛时期。

明代表面上虽已销声匿迹，而流行于社会间，仍未根绝。

清室入关，复挟之俱来。

现代开藏密先声者，即以民初西藏大德多杰格西、白尊者等，来北京弘法开其端。

汉僧相率留学西藏者，为僧大勇等随多杰入藏为始。