文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第37章（第2页）

后自藏州西百余里萨迦地方建寺聚徒教学，故得名焉。

此派学说，融会显密，取清辨一系中观为密乘本义作解释。

又以显教之菩萨五位（资粮、加行、见、修、究竟）。

与密乘四部对合而修，以彼此互相因果。

以加行位中暖、顶、忍三昧耶断所取惑，世第一法三昧耶断能取惑，同时以菩萨智慧本性光明而入大乐定。

则已达显密融之境地矣。

此说与宁玛派之学径庭，故又谓之新学也。

希解派（意即能灭）。

以元初南印度阿囗黎敦巴桑结为始祖。

其学出于超严寺，要以密乘四种断法除灭苦恼，极其通俗。

有除灭三灯、夜摩帝成就法等。

敦巴五度入藏行化，三传至玛齐莱冬尼，行脚一生，开化至盛云。

此外尚有爵南派。

迄明万历间，此派有大学者多罗那他，博学能文，深通梵语，为译经之殿军。

但此派至清初已改宗，今已无传。

上述诸派，除甘丹派专事教化以外，余均与政治有关，援引势力，施行威福。

迪尔居派曾握揽藏中政治大权。

萨迦派第二世，孔迦宁保，尝由元成吉思汗予以西藏统治权。

复受命开教于蒙古，至第四世孔迦嘉赞，学尤精博。

应元库腾汗之召入朝，依用&ldo;兰查&rdo;字体，改定蒙文，受帝师尊号。

其侄第五世发思巴，更大得元帝信任，入朝为帝灌顶，亦受帝师之号，王公后妃，踊跃参加灌顶，秽迹流言，传入史乘。

既而归藏统一久事分争之十三州，悉举以臣事于元。

西藏之喇嘛教者，即随之通行汉土内地。

内廷供养喇嘛费用，耗国库十之六七，其声势之大，岂可想象!

黄衣士派。

降及明代，鉴于元代纵容喇嘛之弊，册封各派喇嘛为王，以杀萨迦派专横之势。

迨永乐年间，西宁西南，有宗喀巴者出。

游学全藏，目击颓败，慨然有改革之志，乃秉阿底峡之宗，采布顿之说，励行律仪，采诸派之长，而合一经咒之教融为一说。

宗喀巴学行优越，德重当时，教化所及，靡然从风。

门人学者，皆染黄衣冠，以别于旧时各派，故世称为黄衣派。

于拉萨东南，建甘丹寺，弘传其学。