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第44章（第1页）

我们大家学中医修道的，就要了解这个道理。

真正中医的治病方法不是头痛医头，腿痛医腿。

譬如我们中国是黄种人，容易得肝病。

照西医的治法，肝病就医肝补肝了，但不一定对，虽然也会治好病没有错。

真懂得中国医学，懂得《易经》，懂得道家这个方法，就知道肝是木。

什么生木?克木的又是什么?我们晓得水生木，金克木。

或者这个人肺呼吸系统有问题，或者感冒太久，支气管炎，慢慢影响肝脏功能变差，这就要先治疗肺。

要培养肝功能健康，不是针对肝脏，而是针对肾脏，因为肝肾同源，把肾水的功能培养好了，水生木，肝的功能也好了。

但是这个不是呆定的啊!要活用，也要懂得命理，就是水多则木漂‐‐水固然生木，水太多，把木漂起来冲到太平洋去，这根木头就完了。

我现在告诉诸位的是学理上的五行生克之理，你搞清楚了以后，自己对于修道的功能，各部分的调整就容易了，这是讲有形的。

但是，是不是《参同契》的原意?是不是所谓正统的道法?就不一定了。

道家所谓正统道法有一个名称叫上品丹法，很不容易达到，很不容易求得。

据说上品丹法求到了，七天可以成仙。

当然，这个是传说，是靠不住的。

只讲学理的说法，上品的丹法，是在有形无形之间，不在这个肉体内部，但是也不会离开肉体的。

上品丹法如何炼

根据道家的正统道法，上品丹法的观念，金木火水土是个代号，不一定指有形的东西。

譬如这一段所提到的坎离两卦，坎离分别代表水火。

在《易经》卦名当中，水火是既济，既济是好的;颠倒过来火水就未济，未济是不好。

那么，什么是水火既济呢?我们看到做饭烧茶，水在上面，火在下面烧，就是好的。

火在上面烧，水在下面毫无用处，这个是很简单的物理，要懂得。

所以，诸位修道打坐，上面的头脑&ldo;嗡嗡&rdo;地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就是火在上面，水在下面，这是气虚。

所以老子讲，&ldo;虚其心，实其腹&rdo;，这就是火下降了。

因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是&ldo;空腹高心&rdo;，刚好与老子这个话相反。

上面妄念不能停，就是心火不能下降;精气神不能归元，就是坎水不能归元。

念多就是虚火，心不清净。

佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离这个道理，要心境凝定，元气才充盈。

中宫是土，这个土究竟指的是什么呢?道家有一个名称，叫&ldo;真意&rdo;。

提到真意这个名称，我们又有值得研究的地方。

佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意识的根是第七识，叫&ldo;末那识&rdo;，也叫做&ldo;意根&rdo;。

末那识是梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫&ldo;俱生我执&rdo;‐‐与生命同时来的那个我。

这个我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活动。

这个&ldo;末那识&rdo;有时在别的佛经上，就干脆用中文&ldo;真意&rdo;来代表。

如果我们研究学术思想，就看到唐代以后佛道两家思想上有了交汇，修持的方法也融会了。

真意在道家就是真土，这个是戊己土。

所谓真意真土是什么呢?就是有念无念之间，也就是上次我们提到&ldo;一阳初动处，万物未生时&rdo;那个一念不生的境界。

禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，这个东西就是真意。

唐宋以后的禅宗灵知之性这一念，有形无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本的一步。

所以&ldo;皆秉中宫，戊己之功&rdo;。

拿佛家来比喻，这个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境界。