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第44章（第2页）

对于身体方面，就停留在中宫这一部位。

保留久了而静极，用老子的话，就是&ldo;致虚极，守静笃&rdo;。

&ldo;致虚极&rdo;就是空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作用了。

正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，它的消息才来，才能把握得住。

但是不要过分，因为无念太过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。

那么要如何来调配呢?下一章会提到这个问题。

在这个境界久了以后，把药物调整好才可以谈服食，吃这个丹药。

为什么无念清净境界要吃丹药呢?在理论上没有办法懂，如果真做工夫，到那个境界就晓得，若有若无之间，并没有一个有形的东西，但是的确有这么一个作用。

所以老子说，&ldo;恍兮惚兮，其中有物&rdo;，空空洞洞，若有若无之间是有东西。

你说真有吗?没有，也就是佛家讲&ldo;非空非有，即空即有&rdo;。

《参同契》上篇前五章是讲&ldo;御政&rdo;，这个第二章，我们讲到&ldo;戊己之功&rdo;，先认识药物同服食的基本原理，然后再说如何用这些方法。

这些方法就在下面第三章&ldo;日月含符&rdo;。

第二十一讲

真土真意与孟子

日月含符章第三

伟大的日月

卦变及人事之变

《参同契》上卷主题是&ldo;御政&rdo;，包括了五章。

第二章最后的结论是&ldo;戊己之功&rdo;。

戊己两个都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。

普通我们讲肠胃不好，脾胃是脾胃，肠子不好是排泄系统不好，不一定是胃的毛病，这个不能混为一谈的。

西医的治疗同中医是两个路线，但一样有功效，只是基本的学理不同。

所以我经常分类，西医的哲学建立在唯物、建立在机械上，它也有高明的一面;中医建立的哲学基础是精神的，是唯心的，也有它高明的一面，而且治疗的方法往往不是头痛医头脚痛医脚。

头脚为什么痛?必先找出根本原因才能加以治疗。

真土真意与孟子

戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫做真土，所谓&ldo;住意&rdo;‐‐意识住在中宫。

上次我给大家贡献的意见，不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。

但要说明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无形的真意。

拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是&ldo;俱生我执&rdo;，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有这个我相的存在，这个是意根的作用。

所以唐宋以后的道家讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混合。

真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境都摆在中和的状态。

如果用儒家的道理来说明，所谓真意就是《中庸》里说的：&ldo;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

&rdo;这个道，所谓&ldo;喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，天地位焉，万物育焉&rdo;。

这其中，差不多十分之六是理论哲学的道理，十分之四是真工夫;庄子也一样，有许多话是真工夫，很难做别的解释。

我们一般念《中庸》都读错了，我们要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山东人，念他们的文章最好要懂山东话。

《中庸》的&ldo;中&rdo;要念成去声，我们跟山东朋友谈话，对了没有?中中中!山西人也有这个话，中了就是对了。

开枪打靶，子弹打中了没有，这是中了。

所以&ldo;喜怒哀乐之未发谓之中&rdo;，喜怒哀乐都没有动，等于佛家讲&ldo;一念未生处&rdo;。

&ldo;发而皆中节&rdo;，该用的时候还是要用，并不是只要清净、虚无。

发而能够中节&ldo;之谓和&rdo;，一动一静之间和起来，&ldo;致中和，天地位焉，万物育焉&rdo;，这个是儒家修养的境界，也就是《参同契》第二章的所谓&ldo;皆秉中宫，戊己之功&rdo;的道理。