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第28章（第1页）

道家有一句重要的名言：&ldo;只修命不修性，此是修行第一病。

&rdo;光炼身体，在身上转河车，转来转去，不了解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一错误。

相反地，他说&ldo;但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣&rdo;，只晓得在心性方面入手，在明心见性的学理上参，这个空了那个空了，但身体气质变化不了，他认为这是阴阳没有调好，永远不能证到仙佛的果位。

所以正统的道家主张性命双修，对佛法也是非常恭敬的，认为佛是修成功了的。

一般学佛修道没有成功，因为不是偏在修性就偏在修命。

这个主张拿佛学来讲合理不合理呢?非常合理。

研究了佛学唯识，研究了般若就懂了，这个身体是阿赖耶识的一部分，身和心各一半。

所以修道的认为一定要半斤八两，要两个齐头而并进，也就是要性命双修。

最后身体由衰老变健康，由健康变化气质，由变化气质达到脱胎换骨。

再配合上心性的修习，这个道才能修成功。

性命双修成功了以后，道家称为&ldo;无缝塔&rdo;，修成一座无缝的宝塔一样。

佛学的说法就是证得无漏果，得漏尽通，一切都成就了，没有渗漏，没有遗憾，没有缺点，这个生命是个完整的。

第十二讲

一阳初动无阴阳

品性理性工夫

你经验过一阳生吗

源头活水

一阳初动无阴阳

前面我们提到正统道家讲性命双修，是从宋元以后开始的。

讲到这个法则就要先了解一桩事，了解什么呢?就是&ldo;一阳来复&rdo;。

性命双修之说，是把性跟命也就是心理生理两个合为一体。

西方柏拉图的哲学思想，世界分成二元，精神世界和物理世界，实际上两个世界是一体。

因为这两个是一个功能所产生的两面，一阴一阳。

有关精神世界，就是心性这一面的修养，我们先要了解如何把握&ldo;冬至一阳生&rdo;的法则。

在这个十二辟卦中，一阳初生之处最为重要。

宋朝五大儒之一的邵康节（邵雍），他是研究《易经》的专家，他的成就是跨越时代的。

他把易学整理出来一套法则，可谓前无古人后无来者，后面的人到现在为止，能够真正超越邵康节的还没有。

讲到&ldo;冬至一阳生&rdo;的道理，他的见解后来的修道人没有不用的。