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第30章（第2页）

魏真人的说明

现在为了我们研究的方便，先跳过一段，看下边一段，&ldo;言不苟造，论不虚生&rdo;，他声明这一篇文章，不是随便乱写的，讨论这个问题也不是空口说白话，而是有事实根据的。

懂得了这个理论，身体上、心理上做工夫要有效验，所以&ldo;引验见效，校度神明&rdo;，校就是校对，要把理论跟事实比一比。

你说我懂得了这个理论，《参同契》研究过了，结果做起工夫来碰到什么境界，或者身上气机跳动搞不清，你这就白修了。

不要动不动就问老师，老师不会跟着你，神仙是你要做的，不是老师做的，所以自己一定要弄清楚。

&ldo;校度&rdo;，度就是度量衡的度，一步有一步的工夫尺度，一步有一步的象征。

&ldo;神明&rdo;，神而明之，要你的真智慧、真精神来明白道理，才求得到功效。

现在有许多人修道做工夫，求老师给他一个办法，再不然指头把他一摸，奇经八脉打通了!打通了怎么样?自己也不懂什么叫做通，什么叫效果，第二步又不知道怎么走。

况且是不是真通还不知道，都是盲目迷信。

修道这个东西，拿我们现在的语言，用个漂亮的名字叫做生命的科学，就是人类研究自己生命的一个科学。

普通的科学是靠人的智慧，从物质、物理上去求证。

这个生命的科学，修炼神仙丹道之术，同普通科学不同，是要拿自己的身心，整个生命投进去求证的。

所以他说&ldo;引验见效&rdo;，一步就有一步的效果。

但是求证不是乱来的，是有次序的，搞错了法则就不行了。

我们一再讲，这一部《参同契》是《易经》、老庄，还有神仙丹法参合起来的，不是光说空洞的理论，它是实际的实证指导。

&ldo;推类结字，原理为征&rdo;，古人最早是没有文字的，大概一个原始的民族，没有文字以前都是结绳记事，这叫&ldo;结字&rdo;，以前到高山或落后地区的部落还有见到。

这个绳子打结不是乱结的，哪一种事情打什么结是有一定的，这是人类的聪明。

后来进步了，伏羲出来开始画八卦，八卦就是文字的开始，用图画的，比结绳记事又进步一点，慢慢就有我们今天的文字。

现在已经到了计算机打字的阶段，连书法都不要练了。

这个&ldo;结&rdo;字的意思就是形成文字著作，他把这些道理告诉你了，后面我们要&ldo;原理为征&rdo;，把这些东西融会贯通，懂得这个法则才可以修持。

魏伯阳说真空妙有

我们再回头看这段前面的一行：&ldo;以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。

&rdo;我们讲中国文学要注意，千古文章一大偷，不是一大抄哦，是一大偷，不过要偷得好。

我经常讲这个故事，国外国内我常常接到各方面寄来要我审查的文章，拜读后辈年轻人的这些大作，实在很痛苦，尤其看到写得不通的，那真痛苦，所以我不希望有这个荣耀。

可是有些地方实在推不掉，那么怎么办呢?当然就只能拜托我的学生这些高足、矮足们看看吧!看完了提意见。

话说有一篇美国来的论文，请一位同学看了，他说老师呀，这篇非常好，而且一定要给高分数的那种。

我说那不错啊!很多年没有看到好东西了，很好，很好。

他又说，不过你看了不要骂哦!我说这是什么意思?他说因为全篇都是你的，每字每句照抄不误。

我说有这种事?我这个人有个毛病，写完了东西自己脑子不记得了。

我就告诉他，不高明!千古文章哪个人是创作?都是偷，看怎么偷得好、偷得妙就对了。

这&ldo;以无制有，器用者空&rdo;八个字，魏伯阳偷老子的，他偷得好得很，只用八个字就把他偷完了。

老子说了一大堆道理‐‐&ldo;三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

&rdo;老子说的是什么道理呀?这不只是中国文化，包括印度文化的佛家，都讲空能够生有。

佛学讲真空妙有，妙有真空;一切存在的东西最后总是归空，空并不一定是没有。

佛学翻译成中文叫做空，中国道家叫做无、叫做虚，不叫做空。

两个用字不同，但是道理完全一样，表达方式不同而已。