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第92章（第2页）

下面，加了一些人的对话了，上面都是找一些古里古怪的人来形容这个道理。

惠子谓庄子曰：&ldo;人故无情乎?&rdo;庄子曰：&ldo;然。

&rdo;惠子曰：&ldo;人而无情，何以谓之人?&rdo;庄子曰：&ldo;道与之貌，天与之形，恶得不谓之人?&rdo;

这里是讲情与无情的道理。

惠子对庄子说：像你这么讲，人要无情才叫人吗?庄子说：对。

惠子又说：一个人没有感情了，怎么叫人呢?庄子说：生命的本体给了我们人的形貌，上天给了我们人的形体，怎么不叫人呢?

我们看郭象的注解：&ldo;人之生也，非情之所生也。

生之所知，岂情之所知哉。

故有情于为，离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣。

有情以为，贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣也，岂直贤圣绝速，而离旷难慕哉。

虽下愚聋瞽，及鸡鸣狗吠，岂有情于，为之亦终不能也。

不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际终莫之得也。

是以观之，万物反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司致业。

故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行，岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉。

&rdo;

这都是哲学，逻辑的道理。

所以《庄子》、《肇论》，不仅文章好，而且哲学理论，逻辑论辨样样好。

现在的讲逻辑的书籍，不管是翻译的，还是中国人写的，甚至自然科学的书籍，都看不下去，因为文学的境界不高。

如果讲科学，讲逻辑的书，有庄子郭象这样高的文学修养，这个国民的文化就提高了，所以文学有如此之重要。

庄子郭象他们也讲哲学，也讲逻辑，一般人看他们的文章，会被文章的美迷住了，不知其内部都是讲的哲学，逻辑。

&ldo;人之生也，非情之所生也。

&rdo;人的生命生来的时候，不是因为情而生的。

这里提出了什么是情生?如果我们现在论辨，男女两人有感情结合在一起，就有人了，那什么叫不是感情而生呢?&ldo;生之所知，其情之所知哉。

&rdo;我们生来的时候，那一点灵知之性：知道，这一点知道的东西，不是&ldo;情之所知&rdo;。

这就是中国文化里的两个东西，在《礼记》中，始终把人分为两部份来研究：性与情。

人有思想有知觉，这不是感情，这是性，本性，灵知之性;喜怒哀乐悲欢爱，这是情。

性是能知一切的，在它上面并没有喜怒哀乐悲欢爱的。

所以，这两个要分开。

《庄子》中，这里不用这个性，是因为人的性，&ldo;其情之所知哉&rdo;。

&ldo;故有情于为，离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣。