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第59章（第2页）

后世人，尤其现代人，一提道德，就和窝囊差不多。

所以讲道德的人，你打我左脸，我右脸还要送过去，好象这下才合于道德。

这个道德用得不好，就变成了窝囊，用得好就是最高的道德，这很难讲。

古人所讲的道与德的用法，不是后世这种观念，那是非常有分寸有范围的。

这个德字和得到的得字一样，为什么呢?所以说读中国古书很困难了，假如按中国古书的说法：&ldo;德者，得也。

&rdo;看了半天，不要注解还好些，越注解越糊涂，怎么&ldo;德者&rdo;就是&ldo;得也&rdo;呢?这就要思考了，德就是表示好的行为的成果和作用。

譬如说，有人口口声声讲仁义道德，那就得拿点仁义道德的成果出来，不然就是空话，空话

没有用。

用一句古诗来讲：&ldo;事到有功方是德&rdo;，一件事情做到最高处，劳苦功高有成果了就德，所以称为功德。

所以，你说我要做好人，做好人不要讲，你做出来，&ldo;事到有功方是德&rdo;，这就是道德。

那么我们现在对德字就有这么一个了解了。

&ldo;德之所荡&rdo;，&ldo;荡&rdo;就是超过了，讲道德没有错，不过不要超越道德的范围。

我常讲一个故事，有一位同学，夜里开计程车，看到路上有人打架出了事情，因为他又吃素又学佛，讲道德的，看到那个被打的人躺在路上好可怜，想到这个社会好乱啊，想着想着就开过去了，忽然转念一想，这不是学佛的心肠，马上就把车倒退回去，把那个被打的人弄上车，送警察局送医院。

当时他这一段事情是记在日记上的，（因为我规定同学们写日记，记录自己每天做了些什么事。

）我看到这一段，就拿起红笔写上：你不懂道德的做法，有毛病了。

他下一段日记里果然出毛病了，被打的人的家属找到这位同学，说人是你打伤的……后来麻烦透了。

所以这位同学说好事难做啊!我说这是你不懂嘛，好事不是这样做的，好事有好事的做法，尤其是今天的社会，做好事是应该，但要有智能地去处理。

&ldo;德之所荡&rdo;就是这个意思。

道德也有它的标准，也有它的做法，你超过了这个范围，道德就变成了不道德，或者是非道德。

不道德太严重了，非道德认不清楚究竟是道德还是不道德。

不字就太肯定了，非字还有商量余地。

这是个逻辑问题。

所以孔子说，并且你知不知道&ldo;德之所荡而知之所为出乎哉?&rdo;智能太过份，太聪明，聪明过了头就是笨了。

等于刚才举的例子，那位开计程车的同学，经常做好事，结果找来麻烦，给我骂了以后，做好事小心一点了。

他本来做好事很热心，结果弄得烦恼生气，气得一塌糊涂。

&ldo;德之所荡而知之所为出乎哉&rdo;。

&ldo;德荡乎名，&rdo;反过来说，一个人的道德修养，为什么不能守本份呢?受一个心理的影响，争求虚荣的知名度。

为了一个名，可以不择手段去做，超过了道德的范围，这就是&ldo;德荡乎名&rdo;。

读书人想立大功成大业，心理上因为有求名的心，所以超越了道德的范围，把人生行为的标准都破坏了。

这种故事在历史上是太多太多了。

中国人有句话：&ldo;读史书而流泪，替古人担忧。

&rdo;我们有时候读史书真的读得流眼泪，替古人着争呀，古人当时不这样做就好了，可他偏要这样做。

其原因呢?&ldo;德荡乎名&rdo;，因为名心的趋使。