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第35章（第2页）

绝对的标准在哪里?庄子在上面都说完了，要我们去证悟。

&ldo;天地与我并生，万物与我为一。

&rdo;这个是道，没有办法解释了，大家读了也懂了，读了也得道了，因为都懂了吗，你要注意，不要以为懂了，&ldo;天地与我并生&rdo;，并不是说天地就是我，也不是说我就是天地，天地还是天地，天地人并生，一起来的;&ldo;万物与我为一&rdo;，万物与我不是一个，都是那个东西的一份子。

这两句话看起来都懂了，其实我看许多人，引用错了，解释错了，都把&ldo;天地与我并生&rdo;当成天地就是我，&ldo;万物与我为一&rdo;当成做馒头，把面、盐、糖合在一起，就叫咸甜馒头，完全错了。

所以我们读了这两句，再看古人今人的许多注解，经常把这个重点搞错，这一错，错大了，&ldo;差之毫厘，失之千里&rdo;还不止。

注意，&ldo;天地与我并生，万物与我为一。

&rdo;这里特别提出来，天地是与我同存的，万物是与我同一的，我们跟万物同样都是那个东西的一份子，并非天地就是我，也不是我就是天地，物是物，我是我，天还是天，地还是地。

这是文章的高潮。

既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?

庄子他老先生又来了，既然已经一体了，还有什么好讲?既然已经一体了，为什么没有话讲呢?这就是逻辑的道理。

大家学禅宗，觉得禅宗很玄妙，禅宗的祖师就是搞最高逻辑的颠师，没有一句话，一个动作不合逻辑，非常合理。

你懂了《庄子》，也就懂了禅宗。

譬如说，我已经不对了，你为什么骂我?既然已经不对了，骂骂又有什么关系呢?那么既然已经不对了，骂与不骂都没有关系，所以骂可以，不骂也要得，都合理吗。

这个都就是这样。

我们现在有一个观念，看中国的哲学，喜欢西方文化的引证。

这一百多年来，关于&ldo;道&rdo;这个名称，我们在学术上，文学上习惯用西洋哲学思想的翻译，叫&ldo;本体&rdo;。

大家要知道，&ldo;经济&rdo;，&ldo;哲学&rdo;，&ldo;物理&rdo;，&ldo;自然科学&rdo;，这些名词，不是中国人翻译的，而是日本人翻译的，我们当时翻译西方文化，二手货，因为日本人用中国的文字首先翻译，我们翻译再看日本翻好的，这样就把二手货拿过来了，&ldo;哲学&rdo;，&ldo;经济&rdo;也就来了。

譬如&ldo;经济&rdo;，这个词翻译得不大恰当，可现在经济也用了一百多年了。

过去我们中国人讲的&ldo;经济&rdo;，思想观念可大了，以前过年门上贴的对联，&ldo;文章西汉双司马，经济南阳一卧龙&rdo;，双司马‐‐司马迁、司马相如;什么叫经济呢?经纶天下，济世之才，这个学问在古代叫经世之学。

后世西方文化的经济观念进来，把有东西弄出来卖，口袋里空空的，把它变出钱来，这个东西叫经济。

这一下，中国文化的经济观念完了。

对西方把&ldo;道&rdo;翻译成本体，我们已经习惯了，有了这个名称后，现在研究哲学，一讲到本体，已经不是道的那个境界，思想观念已经有了个东西，就偏向唯物的思想去了。

我们为什么要说这一段话呢?因为同这一节有关系，庄子提出来&ldo;天地与我并生，万物与我为一。

&rdo;是一体的。

&ldo;既已为一&rdo;，共存，是一个东西，&ldo;岂得有言乎?&rdo;既然是一个，为什么不霭呢?那么就让你讲吧。

穷到源头穷亦空

一与言为二，二与一为三。

自此以往，巧历不能得，而况其凡乎?

&ldo;一与言为二，二与一为三。

&rdo;这个思想是从老子《道德经》&ldo;道生一，一生二，二生三，三生万物&rdo;来的。

&ldo;一与言为二&rdo;，说一个&ldo;一&rdo;，已经是两个了，等于说，我很客观地告诉你，说个客观，它已经是主观了，在这个观念已经是两个了;&ldo;二与一为三，&rdo;告诉你这里只有一个，，批驳你不要认为是两个，这个&ldo;一&rdo;是对&ldo;二&rdo;而言，我讲了这句话，这一句话讲出来中间已经有三个了。

同一句话，三个存在。