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第34章（第2页）

&ldo;有始也者，&rdo;应该有一个东西开始。

体说是个空，对呀，假使叫佛家来讲，就不要问了，原来是空的;假使是一个讲逻辑哲学的人就要问了，这个空是谁使它空起来的呢?这个空是自然空起来的，还是有人造出来的一个空呢?这个问题很重要。

假使自然空起来，最后也必定归于空，这个空本来自然，那我何必要修道呢?我等到那一天自然空了就对了，何必辛苦修一场，白修的嘛!如果不是自然，那么这个空是谁造的呢?你说没得人造，那么这个空又从哪里来呢?这个问题会把人问疯的，我们不能再问了，如果再问下去结果非发疯不可。

所以学哲学的人，因为问不出来究竟，最后很多都学到跳江了。

&ldo;有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。

&rdo;这里有个三段假设的问题，一段一段地向前面推。

如果拿我们中国文化来做注解，那好辩，名称多嘛。

&ldo;有始也者&rdo;，有开始的，那叫太极。

&ldo;有未始有始也者，&rdo;那叫无极。

&ldo;有未始有夫未始有始也者，&rdo;无极之前，我看最好起一个名字叫太太极。

有人这样注解：&ldo;有始也者，&rdo;万物之始;&ldo;有未始有始也者，&rdo;叫太极;&ldo;有未始有夫未始有始也者，&rdo;这叫无极。

拿中国文化来注解它，这是三段。

青年同学应注意研究文字上的技巧，庄子这一段文字蛮啰嗦，我们就啰嗦不出来。

&ldo;有始也者，&rdo;有一个开始的;&ldo;有未始有始也者，&rdo;有一个没有开始以前的那个有开始的：&ldo;有未始有夫未始有始也者&rdo;，有一个没有开始好象又有一点开始的那个东西。

怎么这样讲话?好象是带有神经质的讲话。

拿佛家来说，释迦牟尼以前的佛学论辩也是这样，所以释迦牟尼佛也像中国的孔子一样删诗书，定礼乐，重新裁定就是&ldo;能&rdo;、&ldo;所&rdo;两个字。

譬如佛学讲八识，在释迦牟尼以前，有讲到十识，十一识，十二识的，后面引申很多，释迦牟尼佛把它们归纳起来，裁定为八识。

这些都是论辩学说的建立。

那么，庄子也是这样，他代表了中国上古这一思想。

有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。

俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。

&ldo;有有也者，&rdo;有一个有;&ldo;有无也者，&rdo;有一个没有。

有跟无是相对立的。

&ldo;有未始有无也者，&rdo;有一个有无都没有开始的;&ldo;有未始有夫未始有无也者。

&rdo;有一个有和无都没有开始，就是刚才所讲的&ldo;能&rdo;与&ldo;所&rdo;的&ldo;能&rdo;。

&ldo;俄而有无矣，&rdo;天地还没有以前，空空洞洞，突然之间生出一个有，一个无，一面有，一面空，&ldo;而未知有无之果孰有孰无也。

&rdo;但是我们还不知道这个有与空，究竟是真的有，还是真的空?这个问题比较科学了，实际了。

空，是像空间一样空空洞洞的空，还是代表绝对没有了的空?我们到一个空的房间，或者到高山绝顶上见到天地太空，这个空是空间的空。

那么，还有一个空是理念上的空，这个理念上的空同空间的空是两样。

所以这个有跟空都如有如无也，究竟怎样叫做有，怎样叫做空?空是哪一个空?

今我则已有谓矣，而未知吾所谓之果有其谓乎?其果无谓乎?

庄子说，我现在提出一个理论，所谓宇宙万物有一个开始，有一个有，有一个空，我不知道所讲的空与有，&ldo;果有果无&rdo;，究竟是真正的有，还是真正的无?