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第22章（第2页）

我们看了《庄子》这一段，再看看佛学的《楞严经》，这一段跟《楞严经》的上半部分一样，就是找了半天，你的心在哪里?灵魂在哪里?身体上面都不是。

如求得其情与不得，无益损乎其真。

《庄子》处处都是话头，经常讲着讲着，给你一个问题，却不做回答，但是有没有答案啊?好象又有答案。

庄子说你找找看，在现有的存在的生命、身体中有没有一个真正的主宰呢?假定你在我们生命的内部找出来一个东西，好象找到了，有一点影子，&ldo;如求得其情与不得，&rdo;不是真找到。

或者说你在身体内部、生命中找遍了，都找不出生命的主宰是什么?&ldo;无益损乎其真。

&rdo;没有关系，对现在身体的存在也没有损害，还是照旧的活下去，那个真正的主宰不管你找到与否，都没有关系。

看起来，这两句话好象后世禅宗所讲的&ldo;迷与悟不二&rdo;，开悟与不开悟都是一样，从表面上看来是一样。

换句话说，这个生命的&ldo;君&rdo;，&ldo;真宰&rdo;，它不垢不净，不生不灭，不述不悟，不多不少，不老也不死。

永远就是如是，你懂也好、不懂也好，它都一样。

但是我们要懂得它，这个理由是什么呢?庄子后面自然会讲。

活着在等死

这个生命的主宰：

一受其成形，不亡以待尽。

庄子说悟到了或没有悟到，同生命的本源没有关系，迷悟既然不二，我何必悟道呢?迷了也一样嘛，我找这个真宰二什么?如果我们听了很安慰，那就上了庄子的当了。

庄子接着告诉你，要是找不到的话，&ldo;一受其成形，&rdo;一入胎受精以后变成这个形体，生出来就有生命了。

你以为自己活着啊?生命存在，庄子一句话：&ldo;不亡以待尽。

&rdo;出生的第一天，觉得自己是活着，实际上活着干什么?在等死。

活了一百岁是等了一百年才死，活到八十岁嘛，从第一天生出来的时候，就等了八十年才死。

对于生命存在，按庄子的说法是：&ldo;一受其成形，不亡以待尽。

&rdo;换成佛学唯识学的说法，叫&ldo;流注生、流注死&rdo;。

它像一股水流，不断的连接起来。

在佛法唯识学中，这个名词讲得很好听，不像庄子说得那么露骨。

如果我们把&ldo;不亡以待尽&rdo;这一句话看通了，有时会觉得特别伤感。

不过不能璃庄子的，听了我们会很灰心。

活着在等死，这是庄子的话，对不对不知道，我们再等一等好了!接下来庄子又讲另一个现象：

与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎!

生命活着同外界万物的一切，彼此像刀一样互相在争斗，互相在克制，也互相在欺骗。

&ldo;相刃相靡&rdo;这个道理，按中国文化的阴阳家所说，就是生克的变化，互相相生，又互相相克。

也相当于道家讲的：&ldo;天地是万物之盗，人是天地之盗&rdo;。

所谓&ldo;盗&rdo;，修道的人就是小偷，什么打坐炼丹，打太极拳等等，都是把天地之精华偷到自己这里来。

但是要注意，我们的父母加上我，三个人联合起来偷了天地的精神，然后有了我这个生命。

这个活着的身体像马一样，一天天向前，向尽头很快地走。

你想把生命停留在现有状况，永远做不到的。

这看来是多可悲啊!这一段话看起来很消极，不过不要听庄子的，也并没有那么惨。