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终身役役而不见其成功,萧然疲役而不知其所归,可不哀邪!
人生一辈子都忙忙碌碌做什么呢?庄子这里干脆把内幕都拉开了,一句话:&ldo;终身役役而不见其成功&rdo;。
&ldo;役役&rdo;,做自己身体的奴隶,做物质的奴隶。
我们一日三餐下厨房,蒸上牛排啊、面包啊、饭啊、面条啊,一天到晚勤劳苦得要命,就是为了这个身体,把它哄饱了以后,等一下又饿了,又要来了,所以是为身体作奴隶。
人活着先是为身体作奴隶,然后为别人作奴隶,为儿女啊,为亲戚啊,为升职啊,&ldo;终身役投&rdo;,终身都在服役。
结果在哪里呢?&ldo;而不见其成功&rdo;,最后是一无所成地跑掉了。
《易经》的坤卦也有一句话,&ldo;无成有终&rdo;,一生看不到成果。
伹是有没有结果呢?有结果,儿女讲起当年爸爸妈妈怎么样,总算有这么一个结果,已经是很好的一面了。
&ldo;萧然&rdo;是形容词,就是这样子;&ldo;疲役&rdo;,为生命所奴役,一辈子都在疲劳到极点的状态。
我们真正的归宿在哪里?找不到。
&ldo;可不哀邪!&rdo;上面来一句&ldo;可不悲邪!&rdo;这儿又来一句&ldo;可不哀邪!&rdo;我们听听,简直声泪俱下了。
生命的价值被《庄子》这一段批驳得一塌糊涂,这个还不算数:
人谓之不死,奚益?其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?
假定你修道,真做到了长生不死,有什么用处呢?就算活一万年,也不遇多等了一万年才死。
所以这个形体的生命,毕竟非究竟,不是真道。
为什么说活到长命百岁,乃至长命万岁,没有用呢?庄子说如果你活了一百岁呀,一百岁的老头子和年轻人的精神完全两样,其实我们明天同今天的精神都会不同,所以昨天晚上,我们几个老朋友坐在一起吃饭的时候,我就讲:&ldo;老了就不去作事情了,想做,但是心有余而力不足,不耐烦。
这个&ldo;不耐烦&rdo;就是体能不够。
年轻人对越麻烦的事情越有兴趣,&ldo;格老子,非碰它一下不可!&rdo;老了碰不动了,就不行了,这是&ldo;形化&rdo;,形体的变化。
&ldo;其心与之然,&rdo;&ldo;心&rdo;已经随着身体外形变化,体能的消耗。
也演变去了。
我们现在看花、喝酒,去跳舞、去听歌,绝不是十几岁时听歌的感觉,&ldo;可不谓之大哀乎?&rdo;活长了又有何用呢?长生不死做个神仙又值几毛钱呢?这是真正的大悲哀。
师心自用
这么说来人生太悲哀了,《庄子》下面又是一转,这就是禅宗所讲的转语。
人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
人生啊,就是这样的莫名其妙茫茫然吗?&ldo;而人亦有不芒者乎?&rdo;人类也有人真正找到了生命的本来,他并不茫茫然,他的生命活得很有意义,因为他找到了自己生命的真谛。
谁找到了自己的真谛呢?这在禅宗又是个话头,你去参吧!
有些人认为自己找到了,开悟了,有些人认为自己懂得真理了。
所以说世界上的宗教,因此就有各种的不同。
庄子下面批评:
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之,愚者与有焉。
一个人,如果依照自己生理和心理意义,自己建立一个观念&ldo;而师之&rdo;,认为这个才是最高明,然后根据自己这个高明的观念解释一切。
每个宗教、哲学家解释生命的根本,都有一个理论,乃至佛教的小乘大乘,显教密宗,各宗各派都有自己的理论。
这些理论的成立,是&ldo;成心&rdo;而出的,都是自己把自己的心理、思想、构成了一个形态。
拿现在哲学观念的话来说,是形成自己的意识形态了。
按自己的心态来判断一切、观感一切,如果这样认为是了不起的真理的话,认为自己就是大师,&ldo;谁独且无师乎?&rdo;每一个人心里都有个老师,所以谁都看不起谁,因为我有我的高明之处,而且不传给你。
这个道理不需要另外一个逻辑的方法来研究替代它,总而言之,统而言之,都是你自己的心理作用。
&ldo;而心自取&rdo;,这是关照上面的&ldo;咸其自取&rdo;。
每个人都形成一个自己的思想理论,越笨的人,他就认为越高明。
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