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第24章(第1页)

要证得大阿罗汉,还要断三有结使。

&ldo;三有&rdo;是欲界、色界、无色界。

三有结使就是心理行为,即心理状况、起心动念所构成的作为。

这些习气的结使都断光了,才能证得大阿罗汉果。

在佛所提出的十念当中,讲得最多的,就是利用呼吸证果,佛的公子也报告了这方面的修证经过。

在增壹阿含经第十一、十二品中,提倡孝道,强调父母之恩难报。

由于中印基本文化思想上这个共同点,所以佛教传入中国后,很快就为中国文化吸收,并发扬光大。

第九个是念身。

这里的念身法门,是就显教而言,不讲密教。

后世的中国道家及密宗,走的是密教路线,偏重于修身的法门。

但在最后,往往不知道把这个法门解脱,而过于执著了修身,就是外道。

如果知道把这个法门解开,就不是外道。

这里所讲的念身,是小乘的方法,譬如&ldo;四念住&rdo;中,念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。

小乘所讲的无我,是就现有的生命现象而言,在于提示人们,超越这个层面,取得涅槃。

可是流入学术界后,尤其是流入西方以后,认为佛家的无我是断见,不承认有灵魂,也有说佛学是无神论,这真是笑话。

唐宋以前修持证果的人很多,修念身法门的也特别多,如不净观、白骨观两种,都是念身法门。

天台宗的止观,采用了呼吸法门,再加上修不净观、白骨观。

浙江宁波太虚法师有位弟子,学问非常好,三个月修成了白骨观,把人观想成骷髅架子,观想到每个人都是骷髅,到达二禅境界。

后来他告诉我说:尽管出家,欲念还是有。

虽然白骨观修成了,但是却觉得&ldo;纵然白骨也风流&rdo;。

所以白骨观、不净观,要修持到没有欲念,古人可以,今人不灵光。

今人觉得白骨也蛮好看的。

念身,观身不净,主要在于去欲。

大乘戒律第一条是戒杀;小乘戒律第一条是戒淫,为什么不同呢?

要得罗汉极果,必须先戒欲念。

但是,白骨观也罢,不净观也罢,数息观也罢,百千无量法门,差不多都拿淫欲没办法。

淫欲之断,就有如此的困难。

能先转化了欲念,才能谈修证、禅定。

第十个是念死。

人生都要死,尤其是老年人,真看通了生死,才能放下,同时鞭策自己,赶快努力修持。

近代净土宗印光大师,特别注重修念死法门。

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