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第23章(第1页)

有觉有观,念持喜安,游于初禅。

这时才证入初禅境界。

&ldo;觉&rdo;是生理上的感觉状态,冷热胀饿等。

&ldo;观&rdo;是心理上的知觉状态,每个念头的来去都知道。

此时呼吸不来不往,并不是呼吸完全停止,因为毛孔还是在呼吸,脉搏还是在跳动,到达浑身毛孔呼吸&ldo;静止&rdo;了(不是真的停掉),才称为呼吸不往来。

此时知道自己的呼吸完全停止了,这就是&rdo;观&rdo;的境界。

有觉有观,即由感觉和知觉反应来的,这个反应就叫&ldo;一念&rdo;。

念持喜安,就是心中发生无比的喜悦。

&ldo;喜&rdo;,偏于生理而言,&ldo;安&rdo;,则是心理上的轻安,此时,身心如坐虚空,这时才证入初禅的状态。

证到初禅的状态,还不一定证到初禅的果位。

证到初禅的果位,可以称为&ldo;初果罗汉&rdo;。

至于什么条件可以称为初果罗汉,大藏经中的记述多得很,如果肯花时间加以融会贯通的话,自然就会知道。

修证部分乃南传经典主要精华;学理部分是如是思惟。

大乘见地略有不同,小乘有小乘的见、修、行,这一点要搞清楚。

学禅不离禅定,但不一定要从禅定入手。

禅宗注重见地,注重般若。

当然仍须修证,没有渐修的根基,如何谈顿悟的成就!

有觉有观再进一步:有觉有观,内自欢喜,专其一心。

无觉无观,三昧念喜,游于二禅。

由有觉有观的境界,再进一步证入内心无比喜悦。

这不只是口头的高兴,而是看到一切众生、任何人,乃至冤家、仇人等,自己内心都是详和的;他们即使有错,也是值得怜悯的。

慈祥是内心自然的流露。

不是出于勉强的,所以菩萨&ldo;慈悲喜舍&rdo;中的喜很重要。

不喜的状态久了,整个身体会僵化,气脉就不能通了。

这时专其一心,专在初禅所得的境界,念持喜安,保持能量不放射的状态。

气停了,就是道家&ldo;无火之为炁&rdo;,渐渐的证到:无觉无观,三昧念喜,心中无比的喜悦。

这个喜悦的境界就是&ldo;念&rdo;。

此时证到二禅。

增壹阿含经,在三国东汉末年传入,这时佛法注重修持,佛法也很容易被接受,因为一修就有效果。

当时西晋的文化相当高。

如果佛教光靠学理进来,不一定被接受,但定力与神通一来,知识界不能不投降了。

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