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第35章（第3页）

殊曰：如何是死以不死死为死义?女曰：若能明知地水火风四缘，未尝自得有所离散，而能随其所宜，是为死义。

我们的生命是怎么来的?第一个生命怎么来的?由无始而来。

无始以前，为什么要来?‐‐不生而生，生而不生，是生的道理。

我们的身体是四大合拢来。

搭成了一个房子，虽然这四样东西和合，变成一个身体，地还是地，水还是水，火、风还是火、风，各不相涉，各安本位。

&ldo;而能随其所宜&rdo;，还是相互配和颜悦色，合拢来，构成了这个生命现象。

唯心、唯物的关系都在这里，这四大，我们看它是结合的，事实上并没有和合。

说无所合，又能随其所宜，就是楞严经上：清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。

不要只研究佛学，要把这个理拿到自己身上来用功，来求证。

若平时只晓得打坐，守着一个境界，瞎猫守到死老鼠，其实是只瞎猫。

要参：&ldo;未尝自得有所和合，而能随其所宜。

&rdo;也是生从哪里来的道理。

死以不死死为死义，你认为死了?世界上谁没有死，死而不死，我们看到人死了，骨头也散了，实际上它们还是各安本位，而能随其所宜。

庵提遮女问文殊曰：&ldo;明知生是不生之理，为何却被生死之所流转?&rdo;殊曰：&ldo;其力未充。

&rdo;

庵提遮女问文殊：我早就悟到了生死之道，却还被生死的力量带着。

等于我们说：我明知道空，就是空不了，妄念就是去不掉，明知道这个，却没有用。

为什么被生死所流转呢?现在有个人出来安慰我们。

文殊说：不要难过，你那个东西还是对的，不过练习得还没纯熟。

力量还没扩充，所以仍被生死所转。

也就是修定的功夫未到。

这里全讲功夫，功夫不到不行。

若能把身体解脱，要走便走，理论上可以做到，可是我们做不到，因为其力未充。

这个&ldo;力&rdo;，包括见地、智慧之力，以及修定功夫之力，这点很重要。

讲到&ldo;行&rdo;门，学佛的行最重要。

包括外在的行为及心理的思想、观念种种。

沩山禅师有两句名言：&ldo;实际理地不着一尘，万行门中不舍一法。

&rdo;我们一念放下，无所谓善、恶，无所谓是、非。

善法不是，佛法也不是。

就是六祖所说：