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第12章（第1页）

你所问的问题的实际，问题本身用得习惯!禅宗问法的习惯，&ldo;最后一着&rdo;了不可得。

&ldo;言语道断，心行处灭。

&rdo;什么八识!十六识都不管。

这是禅宗的。

叫做&ldo;拢统径入，蛮函合境&rdo;是从教理来讲。

修禅宗的容易犯这个毛病，修密宗大手印的也有这个毛病。

这个道理引用佛教里常说：通宗不通教，开口就乱道。

通教不通宗，好比独眼龙。

教也通、宗也通，这就叫禅悟。

……

这个问题本身是从&ldo;相分&rdo;来讲，实际上我们用正思维，当我们证得大彻大悟、证得菩提大智慧的成就。

大智慧成就了，一夜之间就具备万法。

那么这个各种相，果然说证得了自己自性的相分亦然、能变所变同时具在。

所以当他要发表演讲的时候，一样可以讲相分，而他当时的境界里头一样也有相分。

何必说相分没有呢?!懂了没有?这个道理就是如此。

再明白告诉你禅宗道理：一夜之间具备八万四千法门，难道相分不在八万四千法门里面吗?!懂了没有?好。

另一个问题，依照一个基本事实，说第八阿赖耶识我们生命带来的种子识里头，各种量的呈现、显现总不一定要在现在这一生中――我不照你这文字读了，你的文字读出来恐怕人家也不懂，因为这要逻辑文理。

你的意思是说：我们生命带来的有种子――过去生带来的种性，诸位要知道，我们的种性，比如天才儿童，为什么不是他父母遗传，父母遗传四个因素里头一个因素：他本身阿赖耶识过去生带来或者倾向某一点，那么这个种性起现行、种子发生现行，我们这一生所作的行为――现行啊不仅作来生的种子，所以啊，种子发生现行、种子起现行;现行显（过去生的）种子。

所以三世因果就建立在这个地方。

我们&ldo;若问前生因，今生受者是&rdo;，看这生的果报便知前世所造的因。

若要知来生事呢，我来生是变猫、还是变狗、变老鼠呢?还是升天呢?或成佛呢?&ldo;今生作者是&rdo;由这生的行为而定。

这个是真知识的道理。

因为这位提问的先生也是教授。

他晓得这个道理。

种子识的现量，给我们带来这一生的生命。

不要这一生的现行有了经验，他的种子也会呈现。

他提出一个事实，也是每个人啊，个个都有经验，个个不敢说。

要学好佛法要敢把虚妄的讲出来。

他提出青年的时候，男女都有哦，都有男女相恋爱的经验，也没有犯过性犯罪的经验，不要说没有男女两个性关系，也没有犯过手淫，也没有遗精。

他说，可是当第一次犯遗精做梦的时候，有梦遗。