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第29章（第3页）

第八阿赖耶识，首先我们要了解第八阿赖耶识，说把这个心的作用，分成八个部位‐‐八个识来讲，最怕的呢，连佛都很害怕，很害怕什么?害怕一切人，听了唯识啊，被唯识的道理困住了，所以佛在《解深密经》上讲一个偈子：&ldo;阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我与凡愚不开演，恐彼分别执为我&rdo;。

&ldo;阿陀那识&rdo;就是阿赖耶识的另一个名称，另一个作用，就像我们普通讲，生命的根源，说这个识啊，最深最难懂，最细了，过去我们这个生命无始劫以来，这个生命，你说它是空的，于学佛人容易讲，空的，空就是一个现状，空不等于没有。

那么你说这个生命是有的吗?有也只是个现状，并不是真的，像我们这个手巾、像这个茶杯盖，现在有个东西可以抓到这个有。

生命不是有，是个假有。

是空有都不是。

那么它究竟是个什么呢?佛举了个比方，像一股流水，一个瀑布一样，没有断过。

但是这个瀑布，是个不变的东西吗?不是恒常的东西。

是有很多的水分子组成，一股力量永远向前面奔流，旋转奔流而构成这个瀑布的形状，你分析它，其中没有一个东西、没有一个水会流出，但是也不能说它没有水。

说我们生来死去，一切的种子，说一切又可把它分两个方面：一切有为法与无为法。

有为法包括宇宙万有。

无为法包括一切圣贤成道的，所谓拿中国文化讲：包括一切鬼神仙佛等等，一切先佛证得无为法。

这都在一切以内，就依一切种子像一股暴流水一样。

那么佛只好拿这个比喻来讲，说究竟又是空。

讲个&ldo;空&rdo;，大家又被&ldo;空&rdo;困住了。

讲个&ldo;有&rdo;，又被&ldo;有&rdo;困住了，讲一个&ldo;非空非有&rdo;、&ldo;不空不有&rdo;、&ldo;即空即有&rdo;又被这些困住了。

总是不能解脱。

所以佛说非常难讲。

说平常我不愿意讲这个八识的道理。

&ldo;我与凡愚不开演&rdo;与凡愚不愿意讲，恐怕大家听了以后又抓住一个八识。

认有这么个东西。

所以我们现在讲到阿赖耶识，首先认辨识，我们再三提到唯识佛学三个名词可以开发：心、意、识。

这三个名词我再三提出来，大家都很熟。

可是大家没有仔细去研究、去参详它。

这个心，我们有现在的观念，把它当成一个本体，我们这个生命根源这个本体，它包含了两部分：心理的、精神的和物质的，这两个。

所谓心物一元。

是一个名称、是一个理论，这个是心。

并不是我们现在能够思想、大家活着精神很好，今天都没有死掉、也没有生病、能够思想能够感觉、能够只觉的这个心是&ldo;意&rdo;。

心起的作用，第二重投影，我们拿现在的话来讲，心的第二重投影、最活泼的、能够了知、有知觉、有感觉的，这个是&ldo;意&rdo;。