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第52章（第1页）

维摩居士的回答，照文字字面讲，法布施的法会，连在宇宙中过去和将来生存的人都要布施，这是无前无后，同一个时间就供养了一切众生，这叫法布施。

这样讲你们听懂了吗?哼，全不懂!这叫作「依文解义，三世佛冤」，如果只照着文字解释经典的意思，过去、现在、未来三世的佛都要喊冤枉了。

下面还有两句：「离经一字，允为魔说。

」如果你说，那我不照着经典来说，照我自己修持的方法心得而说可以了吧!但如果你说的和经律论的道理不相合，就是魔说，不是佛说。

所以真正学佛的人，经要通，教理要通，宗要通，自己悟道功夫还要到，样样要俱到。

再严格讲，内明要通，自己内在要得道，外学也要通，世间一切学问要通，才够得上是学佛。

如果你只管自己一个人，那学佛干什么?真正学佛的人不会只管自己一个人，一定随时作利益他人之想。

现在写佛学论文的人，都是在依文解义，抓住一个题目，东一条西一条兜拢来，再写一些批注引证，真教三世佛都要喊冤。

维摩居士讲的法布施，在同一时间供养一切众生，没有前没有后，你做得到吗?可能吗?就算你是神经病会幻想，你如果能幻想出来算你本事大，我就印证你幻想成就菩萨。

你绝对做不到的!要一念之间做到，而且不是只有供养人而已。

所以你以为文字看懂了，这不算佛法，还没有深入懂得内义。

「无前无后」是要你前后际断。

我们把起心动念分成三段，就是三际，譬如我一讲话，你们一听到就没有了，这是前际，下面要讲的你还没听到，这是后际。

前念已灭，后念不生，当体即空。

这是《金刚经》所讲的：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

」你能把自己的身心烦恼思想妄念，一下前后际断，无前无后，当下即空吗?不空，怎么不空呢?无前无后没有说中间啊!中间非空非不空。

说空的，前面念头过去了，没有了，后面念头没有来，中间一定是空。

这个空的就是自性现前，正是有。

这个有不是世间的有，所以唯识法相叫这是胜义有。

这是身心修持最基本的法门。

能做到一切烦恼妄念前后际断，无前无后，念念当下即是，当现前的一念清净空念，就是供养一切众生，这叫作法布施。

我们做得到吗?

我们作个世俗的研究，把布施收到最小的范围。

我们这个身体也是一个世界，身体上有很多众生，因为身体内部和皮肤上，有很多寄生虫和细菌。

身上的细胞是不是一个单独有灵性的生命，以今天的科学还不敢断定不是。

假使你念念之间妄念不生，前念皆空，后念不起，当体皆空，一时之间至少供养了身上所有众生得清净、安乐，这也是法供养、法布施。

我们过去学佛的，进出自己家中佛堂都要行个礼，不只行礼而已，五体投地之后要站起来，合掌去供桌前靠一下头，还要有响声，表示额头碰到佛的脚了，这些你们没有看过。

当然我现在也自然了，不过在我自己家中佛堂是如此的，也收拾得非常干净。

除此之外，每次上座身子摆好了，第一念要想，一切修法不论是修观想、呼吸等等，如有所得，一切成就功德回向一切众生，不属于自己的。

这个愿发了以后，第二念再空下去，或者再开始念佛。

要随时随地念念如此才叫法供养、法布施，一个人几十年当中能够念念如此，才算是学佛。

我们做得到吗?恐怕法供养做不到，倒是在气供养，气人家扰乱你打坐，这个那个的。

「曰：何谓也?」维摩居士讲的，善德菩萨听不懂，就请维摩居士解释。

「谓以菩提，起于慈心。