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第13章（第2页）

大水乱流，到处泛滥。

草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

鸟兽践踏出来的道路，纵横交错，遍布在中原大地。

唐尧暗自为此担忧，选拔舜来治理。

舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

这样一来，中原地带的人民才能够正常耕种，赖以生活。

当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？

&ldo;后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

唐尧说：&lso;使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

&rso;唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？

&ldo;唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

孔子说：&lso;尧作为君主，真伟大啊！

只有天最伟大，只有尧能效法天来行事。

广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！

舜真是个得君主之道的人啊！

崇高啊，拥有天下却不把它据为私有！

&rso;尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！

&rdo;

孟子联系生活实际，摆事实，讲道理，利用其理论的薄弱环节，由小及大，由彼及此，由表及里，步步紧逼，阐发了自己的观点。

然后列举圣贤业绩，从正面阐述国君贤否，不在亲耕，其针锋相对的思想为：&ldo;劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。

&rdo;对于&ldo;劳心&rdo;和&ldo;劳力&rdo;这两者的混为一谈，正是许行的弱点所在，社会分工的不断扩大和精细是历史发展的必然趋势。

人类在进入阶级社会以后，脑体劳动的分工是不可避免的历史现象。

许行的君民并耕说的弱点在于忽视了&ldo;劳心&rdo;与&ldo;劳力&rdo;的社会分工，孟子抓住了这一弱点，进行批判，是有其积极意义的。

但是他用偷换概念的手法，把&ldo;劳心&rdo;者即脑力劳动者和剥削者等同起来，用脑力劳动与体力劳动分工的必然性为剥削制度进行辩护，提高到普遍原则的高度，进而论证了剥削制度的合理性和永恒性，这当然是十分错误的。

从孟子和陈相的对话中，我们发现许行一派是认可社会分工的，只是忽视&ldo;体力&rdo;和&ldo;脑力&rdo;的分工，但这样绝不是孟子所说的&ldo;劳心者治人，劳力者治于人&rdo;的概念，脑力劳动者与统治阶级之间不能画等号，孟子的辩护只是体现他封建统治阶级的政治立场罢了。

许行除&ldo;民本主义&rdo;思想外，还认识到市场货物交换的重要性。

他主张在社会分工互助的基础上，提出从事农业劳动的人可以用农产品直接去交换手工业品，如帽子、锅甑和铁制农具等等。

这是一种以物易物的交换办法。

那么物体交换时，不同物体的价格怎样衡量呢？