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不管如何说,各家的思想,都有专长。
尤其在春秋战国的时候,诸子百家的书籍,多得不可数计,有着说不完的意见。
著作之多,多到令人真想推开不看了。
往往我们觉得自己有一点聪明,想的道理颇有独到之处。
但是,凑巧读到一本古书,脸就红了。
因为自己想到的道理,古人已经说过了,几千年前就有了,自己现在才想到,实在不足为贵。
总之,像上面讨论的这些正反资料,在书中多得很。
再回过来讲老子所说的&ldo;不尚贤,使民不争&rdo;。
此处之贤,是指何种贤人而说?真正所标榜的贤人,又贤到何种程度?很难有标准。
不论孔孟学说,或者老庄言论,各家所指的圣贤,要到达何种标准?那很难确定。
所以,属于道家一派的抱朴子说:&ldo;白石似玉,jian佞似贤。
&rdo;一方白色的好石头,晶莹剔透,看起来好像一块白玉,但是就它的质地来看,不论硬度、密度,都不够真玉的标准。
如果拿世界宝石标准来评定,充其量只能叫它什么&ldo;石&rdo;。
如&ldo;青田石&rdo;、&ldo;猫眼石&rdo;等,实际上只是一种质地较好的石头而已。
至于人,也是如此,有时候大jian大恶的人,看起来却像个大好的贤人。
所以贤与不贤很难鉴定。
我们用这些观点来解释老子的&ldo;不尚贤,使民不争&rdo;的道理,对大家研究老子这句话的内涵,相信会更有帮助。
现代化好人与老人的表扬法
老子的这本书,毫无疑问,是经人重新整理过,但大体上,已整理得很好,把每一句话的含义性质分别归类。
如果各抒己见,认为它原文排列有错误,那就各成一家之言,很难下一定论。
我在介绍第一章的时候,曾首先指出,老子往往将道的体相与作用,混合在一起讨论。
而且在作用方面,所谓老庄的&ldo;道&rdo;,都是出世的修道,和入世的行道,相互掺杂,应用无方,妙用无穷,甚至妙不可言。
所以,读老庄如读《孙子兵法》一样,所谓&ldo;运用之妙,在乎一心&rdo;。
那么,要想把《老子》的内涵,完全表达出来,是很费事的。
尤其在入世应用之道方面,常常牵涉到许多历史哲学。
利用史实,加以选择,透过超越事实的表面层,寻求接近形而上道理的讨论。
这在一般学府中应该属于一门专门课程。
但是许多地方,牵涉到历史事实的时候,就很难畅所欲言了。
比如说&ldo;不尚贤,使民不争&rdo;这句话,尚贤与不尚贤怎样才对,就很难定论。
换一句话说,一个真正太平的盛世,就没有什么标榜好人的必要,我们只列举现代化的一两个故事,大概可以增加些许&ldo;不尚贤,使民不争&rdo;的趣味性。
几年前,台湾社会上发起一个&ldo;敬老会&rdo;,对老人,表扬其年高德劭。
第一次举办时,我就发现,这简直是在玩弄老人,为老人早点送终的办法。
叫年纪那么大的老人坐在那儿听训、领奖,还要带去各地游览。
实际上,对于老人是一种辛苦的负担,我想那些老人可能累坏了,而且更因为这种风气一开之后,就有许多人也不免想进入被&ldo;敬老&rdo;的行列,这样就变成有所争了。
岂不见老子说&ldo;不见可欲,使民心不乱&rdo;吗?又如,我们标榜好人,让好人受奖,开始动机没有什么不对,但是形成风气后,社会上就有人想办法去争取表扬。
那么,表扬好人的原意,也就变质了。
承认自己平庸很难,但更难的,是习惯平庸!...
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