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外示安静以为晓事,国家亦乌赖有是人为哉。
且以是人而当重任,任其相与附和者,必取疲懦软熟,平日再不敢直
言正色之辈,而后引为同类,谬为荐扬,久而相习成风,率皆顽钝无耻,
而士气因以扫地矣。
所以《易》曰:&ldo;王臣蹇蹇,匪躬之故&rdo;,&ldo;夙夜匪懈,以事一人&rdo;。
夫为王臣,而至以匪躬自励,事一人,而必以夙夜自警,是岂徒晓事
而不办事者所得与哉。
要之,事不外乎理。
不审乎理之所当然,而妄逞意见,以事纷更者,
乃生事之臣,究非办事之臣也。
所谓办事者,以其能办是事而不愧,则非不晓事之臣,明矣。
臣愚以为张拭恐宋孝宗误以生事之臣,为办事之臣,只当对曰:陛下
固欲求办事之臣,更于办事之臣中,而求晓事之臣。
则心足以晓事,而身
足以办事。
心与身皆为国用,于以共(襄力)政治,庶乎其得人矣。
由于前面引用了历史上这三则故事,更进一层,便可知对于&ldo;选贤与能&rdo;的贤能标准,很难遽下定义。
以道德作标准吗?以仁义作标准吗?或以才能作标准呢?无论如何,结果都会被坏人所利用,有了正面标准的建立,就有反面作伪模式的出现。
所以古人说:&ldo;一句合头语,千古系驴极。
&rdo;说一句话,一个道理,就好比你打了一个固定的桩在那里,以为拴宝贵东西所用。
但用来用去用惯了,无论是驴或是鹰犬,也都可以拴挂上去。
那是事所必至,理有固然的。
实际上,我们晓得,&ldo;尚贤&rdo;、&ldo;不尚贤&rdo;到底哪一样好,都不是关键所在。
它的重点在于一个领导阶层,不管对政治也好,对教育或任何事,如果不特别标榜某一个标准,某一个典型,那么有才智的人,会依着自然的趋势发展;才能不足的人,也就安安稳稳地过日子。
倘使是标榜怎样作法才是好人,大家为了争取这种做好人的目标,终至不择手段去争取那个好人的模式。
如果用手段而去争到好人的模式,在争的过程中,反而使人事起了紊乱。
所以,老子提出来&ldo;不尚贤,使民不争&rdo;,并非是消极思想的讽刺。
此外,法家学说,出于道家的支流,它与老庄思想,也息息相通。
法家最有名的韩非子,提出一个理论,可以说,相同于老子&ldo;不尚贤,使民不争&rdo;这个观念的引申发挥,但他提倡用法治领导社会,并不一定需要标榜圣贤道德的政治。
他说:&ldo;相爱者则比周而相誉,相憎者则比党而相非,诽誉交争,则主威惑矣。
家有常业,虽饥不饿;国有常法,虽危不亡。
若舍法从私意,则臣不饰其智能,则法禁不立矣。
&rdo;
他说,人类社会的心理很怪。
彼此喜欢&ldo;比周&rdo;,大家在一起肩比肩(&ldo;比&rdo;字就好像一个人在前面走,我从后面跟上来,叫做&ldo;比&rdo;。
&ldo;比&rdo;字方向相反的话,就成为&ldo;背&rdo;。
你向这面走,我向那面走,便是&ldo;背道而驰&rdo;。
懂了这个字的写法,便可了解后世称&ldo;朋比为jian&rdo;的意义。
&ldo;周&rdo;是圈圈)。
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