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第48章（第3页）
如果我们以&ldo;阳&rdo;为精神的代号，那么&ldo;阴&rdo;则为物质的代号，阴阳配合，心物互融，便创化衍生了从极微到至大，应有尽有、无穷无尽的有情世界与无情世界。
然而，心物还只是一体所现的两面，这个浑然一体的道，它是&ldo;先天地而生&rdo;，宇宙万有的形成与消灭，全是它的功能所起的作用。
在南北朝时代，南朝梁武帝时，有一位禅宗大师傅大士（傅翁），他的悟道偈就说：&ldo;有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋&rdo;。
此一泻颂中所表达的思想，乃是中国道家老子思想与佛学合流的典型。
&ldo;有物先天地&rdo;，它本无形象，先于天地的存在，宇宙万有的本来就是它。
一切万象的种种变化，生起与消灭，那只是两种不同的现象而已，虽然与这超越一切事物的&ldo;道&rdo;有密不可分的关系，但却无法影响它的本质。
等于我们日常所熟悉的光明与黑暗一样，明来暗去，暗来明去，明暗二者的交互转换，只是两种不同现象的轮替，那个能作明作暗的本身，并不随着明暗的变化而生灭；但是它的功能妙用，就表现在日夜明暗的来来往往之间。
所谓形而上的道、本体，其实已经彻底地、无所隐藏地显现在它所创造的万象万境中，本体与现象的关系是一而二，二而一的。
而佛家所讲的&ldo;缘起性空，性空缘起&rdo;，可以说是这个道理进一步的诠释与发挥。
那么，&ldo;有物混成，先天地生&rdo;，究竟是怎么的一种情况呢？老子形容说：&ldo;寂兮！
寥兮！
独立而不改，周行而不殆。
&rdo;老子的思想与印度的佛学对形而上道的表达有所不同，佛学到最后只以一个&ldo;空&rdo;字代表，而老子则用&ldo;寂&rdo;用&ldo;寥&rdo;。
寂是绝对的清虚，清静到极点，毫无一点声色形象。
&ldo;寥&rdo;是形容广大，类同佛学的&ldo;无量无边&rdo;。
佛家专用的名同&ldo;空&rdo;，是从道体的原则上说；而道家所用的&ldo;寂&rdo;、&ldo;寥&rdo;，则是形容其境界与现象，在表达上各有各的好处，也各有各的缺点。
谈&ldo;空&rdo;，难免有人会误认为是断灭思想；说&ldo;寂&rdo;说&ldo;寥&rdo;，又易使人执著一个现象，落在境界的案臼中。
老子说这个道，&ldo;寂兮！
寥兮！
&rdo;，清虚寂静，广阔无边，没有形象声色可寻，永远看不见、摸不着；&ldo;独立而不改&rdo;，超越于一切万有之外，悄然自立，不动声色，不因现象界的物理变化而变化，不因物理世界的生灭而生灭。
但我们在这里要注意，老子说的是&ldo;独立而不改&rdo;，他并没有说&ldo;独立而常住&rdo;。
&ldo;常住&rdo;，让人感觉是指具备形象的实有，但道并不适合以实有称之。
因为它&ldo;非心非物&rdo;，可是也不能说不是实有，因为它&ldo;即心即物&rdo;。
&ldo;周行而不殆&rdo;，它无所不在，在在处处都有道。
不论&ldo;物&rdo;也好，&ldo;心&rdo;也好，都有它的存在，永远无穷无尽，遍一切处。
&ldo;可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。
&rdo;这个东西是一切宇宙万有的根本，具足一切的可能性，实在很难用一般世间的语言文字来形容，所以我们中国古代的老祖宗们，不得已，姑且叫它做&ldo;道&rdo;，以&ldo;道&rdo;来统括所有万法的究竟归处。
万道不离王道与人道
道之为名，在原始的中国文化，是超然于宗教性质的代名词，西方哲学称之为&ldo;第一因&rdo;，但在内涵上彼此仍有差别之处。
以宗教性的名词来说，基督教、天主教叫它&ldo;上帝&rdo;、&ldo;主宰&rdo;、&ldo;神&rdo;，伊斯兰教叫它&ldo;阿拉&rdo;，佛教则以&ldo;如来&rdo;、&ldo;佛&rdo;来称之。
像这一类的宗教性字眼，一般人很容易根据自己的知识、习惯以及下意识观念，在自己的心理意识上，构成另一种偏离原意的想象概念，混淆不清，甚至都蒙上了一层浓得化不开的神秘色彩。
譬如我们一提到&ldo;上帝&rdo;，差不多都把它想成一个能控制一切，主宰一切，拥有宇宙最大威权的神明。
而一提到&ldo;如来&rdo;，大部分人的观念马上想到坐在寺庙大殿上，低眉垂目、不食人间烟火的&ldo;塑像&rdo;。
这种单凭一己的好恶与想象所形成对形而上真理的认识，其中牵涉的问题是相当严重的。
