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第3章（第3页）

《华山畿》的爱情故事，有悲喜两种传说。

另一种是大团圆的结局，据元代林坤编著的《诚斋杂记？华山畿》记载，故事的大概没有发生变化，仍是那个士子为一陌生女子相思成疾，被士子的母亲知道，母亲就去华山附近寻访那女子，找到之后说明了情况，女孩为士子深情感动，偷偷脱下蔽膝教她带回密置男子卧席下，士子的病好了一些，发现自己卧席下有女子的衣裳，就将衣服焚烧，将灰喝下，不久临终，吩咐母亲将他葬于华山附近，母依其言。

车过女子家门口，女子出来相见，歌而棺开，纵身扑入抱住士子，士子复活，两家相庆，为他们举行婚礼。

这样的结局我却不喜欢，正因为它太刻意去追求完美，带有一厢情愿的掩饰成份，掩饰世事本身的薄凉。

我就很奇怪，为何那女子要士子母将下裳（蔽膝）密置在男子的卧席下，而不由其母坦言告之女心已许？莫非那女子在蔽膝施了法，说出去了就不灵？男子又为何执意求死，将蔽膝焚之，烧成灰喝下去，也不乖乖好起来，想法子把女孩娶回家？若是当中有什么人事阻滞，书中又只字未提。

勉强添加的细节相互之间自有矛盾，不能自圆其说。

明显是后来文人加以修撰过，强求圆满，反而失去凄美摄人的本色，

感激的是，所有的人都未改动&ldo;悦之无因&rdo;这四个字，这也就是《华山畿》故事的深魂‐‐爱一个人需要理由吗？

《华山畿》诗中的华山不是指五岳中的华山，而是指江苏句容境内的华山。

南徐是现在的镇江。

西晋末年，北方混乱，东晋偏安江左，建都于建业（今南京）。

当时北方人士纷纷南下，东晋政府为此侨置了徐州，州治即在京口（今镇江）。

到了南朝的刘宋时，正式定名为南徐州，以后南徐便一直成为镇江的别名。

许多资料表明，吴歌《华山畿》的发生地就是丹徒石桥华山村，&ldo;神女冢&rdo;遗址，至今仍存，当地人称其为&ldo;玉女墩&rdo;。

古代丹徒石桥华山上建有神女祠，当地人称&ldo;玉女祠&rdo;，己毁。

第12节：陌上花开缓缓归（12）

《华山畿》里的痴情男女是不幸的，又是幸福的，跳入棺中合葬也就合葬了，家人还为两人主持了冥婚。

人们只有怜惜，而无异议。

据说至今丹徒石桥华山村每年春天，清明前后，青年男女至玉女墩旁供香、烧纸，祈求保佑婚姻幸福、美满的古风仍存。

华山男女的相爱，更像是两人之间萌动了一场禅机。

没有预料的开始，没有准确的结束。

缘生缘灭在一念间。

而后来的《梁祝》则渐渐有了种种人世烟火气息，相识、许婚、重见、另配、生离，死聚。

故事开始沿袭世俗人情规则约束演进，成为哀戚的爱情故事，而不是爱情。

爱情是无形无相的，而爱情故事是有的。

至今丹徒当地老百姓仍称《华山畿》为&ldo;小梁祝&rdo;，小，并非是指故事长短，而可以理解为初具雏形的意思。

华山女子的悲歌叫我想起一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那声音比世上一切生灵的歌声更加优美动听，从离开巢窝的那一刻起，它就寻找着荆棘，直到如愿以偿，才歇息下来。

然后，它把身体扎进最长最尖的荆棘上，在那荒蛮的枝条之间放开了歌喉。

欢若见怜时，棺木为侬开。

她在歌时，正如这荆棘鸟一样奋不顾身，在奄奄一息的时刻，超越了自身的痛苦，那歌声使云雀和夜莺都黯然失色。

这是一曲无比美好的歌，曲终而命竭。

然而，整个世界都在静静聆听着，上帝也在苍穹中微笑，因为最美好的东西只能用深痛巨创来换取。

欢若见怜时，棺木为侬开。

‐‐歌声摇荡万世人心。

参考书目、篇目：《乐府诗卷四十六》上善若水？萧秋水《华山畿》《中国文学史》第三编魏晋南北朝文学第四章南北朝民歌听听那冷雨《比如爱情》小号鲨鱼《浮生杂感》《江南名城？柔情镇江》悲歌可以当泣，远望可以当归这几天在读史，柏杨版的资治通鉴，比&ldo;司马牛&rdo;（东坡语，呵呵）原著好懂多了，而史学价值又不逊于司马光，老爷子功德无量，着实为后人造福。

看到五胡十六国那一段，不免掩卷叹息。

五胡乱华，生灵涂炭兼之国祚不保已有无数史家为之叹息，我就不费那个唇舌了。