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这时,伸子才如梦魇初醒般地大叫:「那位浮士德博士认为这般折磨我还不够!
不只将地精纸牌放进我的抽屉内,今天这个恶魔又选我加入这三位活牲中。
」她放在背后的双手紧握住竖琴架,用力摇晃著。
「法水先生,你一定想知道克利瓦夫夫人在演奏台的什么位置被刺?又是从哪一边摔落的吧?但是,我真的什么都不知道!
因为我只是紧抓住竖琴框架。
旗太郎先生、赛雷那夫人,你们会知道吗?」
「不,如果我是奎第安(出现在特鲁伊德诅咒教中、据说精通暗视隐形的伟大神秘僧侣)或许还能知道。
」赛雷那夫人在颤抖中泛现些许讽刺神色。
旗太郎紧接著面向法水说:「事实也是如此,很抱歉,我们不像盲人或昆虫那样,有正确强烈的空间感,何况,大家又穿著相同的衣服,直到伸子划亮火柴前,我们都不知道究竟是谁倒地……不,应该说什么也没听见,更未接触到奇怪的气息。
」他似乎察觉到事件状况对法水他们不利,眼里浮现威吓又狂妄的神色。
「法水先生,到底是谁关掉总开关的呢?是什么恶魔能够如此厉害地一人分饰两角行动呢?」
「什么,恶魔?不,以黑死馆祭坛为屋顶的这种人生早就具备恶魔的特性了。
」法水阴沉地凝视眼前的早熟少年,接续对方的话尾回答。
「坦白说,旗太郎先生,我轻蔑旧式‐‐也就是相信人类渺小的感觉与记忆之类‐‐的调查方法,且称之为圣骨。
但是在今天的事件中,以太平间的圣巴德里克为守护神,我不得不和特鲁伊德诅咒僧相抗衡。
你知道那位爱尔兰的伟大僧侣在进行类似迪希尔法的仪式后,驱逐了特鲁伊德诅咒僧,让其在阿尔马之地火化的史实吗?」
(注)迪希尔法的仪式:威尔斯的特鲁伊德恶魔教的宗教仪式,在祭坛四周进行与太阳之运行同样的仪式,亦即由左烧向右的习俗。
「迪希尔法?你为什么……」赛雷那夫人虽然有点怯惧,还是忍不住反问,「圣巴德里克并非为了传教方便而使用那种由左向右的绕行方法。
」
「没错,那是在今天事件中的示意的表象,问题是,将咒术的表象移至其他方面便代表了诅咒者自身的灭亡。
」法水浮现恶意微笑,说出带有柔性恐吓意味的言语。
所谓的「示意的表象」到底是什么?这句话有如挥之不去的浓雾,形成让在场所有人肌肉僵硬、鲜血冻凝的氛围。
不久之后,赛雷那夫人的眼眸异样眨动,望了望法水,紧接著又恨恨地瞄了伸子一眼后,将视线落在台下某一点,动也不动。
那儿有著难以言喻的不祥签名‐‐也就是法水所说的,由右向左的所谓「示意的表象」‐‐出现在克利瓦夫夫人背上。
宛如伸出手指指引方向的手掌状血污,不知何故,手指竟然指向右方演奏台上,也就是伸子的座位,不仅如此,或许也因心理因素使然,该血污也状似竖琴。
所有人都感受到语言所无法形容的恐怖力量,视线完全被其吸引住。
不久,伸子将脸孔藏在竖琴后,肩膀颤动不已地剧喘著。
法水也停止了讯问。
本套装共五卷,分别为李致文存我与巴金李致文存我的书信李致文存我与出版李致文存我与川剧李致文存我的人生(上下)第一卷我与巴金回顾了在与巴金六十多年的接触中,李致对巴金为人的不少独特感受,从不同的角度,写出他心目中的世纪良知巴金。第二卷我的人生回顾了李致九十年的人生,以随笔的形式记述的人生往事,既是个人的历史,也是时代和社会的缩影。从读小学时为抗日战士捐寒衣,青年时期参加学生运动,后来加入中国共产党,在成渝两市做地下工作。后来,李致在共青团大学区市省和中央机关多个岗位工作,在改革开放初期,回到四川,为四川出版振兴川剧和文艺工作作出贡献。第三卷我与出版详细回顾了四川出版业过去几十年的发展历程。在上世纪7080年代,四川出版异军突起,时任四川人民出版社总编辑的李致,带领四川出版积极创业,率先突破地方化群众化通俗化方针的束缚,立足本省,面向全国,推出了一系列品牌丛书,在全国有极大影响。第四卷我与川剧则回顾了这一段历程,从中也可看出川剧发展的辉煌历程和波澜起伏。1983年至1991年,李致任四川振兴川剧领导小组副组长,主持日常工作。他参与制定每一阶段的规划与任务,组织全省川剧汇演和调演,带团到北京上海以及欧洲日本等地演出,积极推动川剧创新发展,与不少川剧人成为知心朋友。第五卷我的书信则收录了李致与巴金的诸多书信,还有曹禺张爱萍李又兰戈宝权冯骥才刘绍棠严文井陈白尘张乐平柯岩茹志鹃秦牧周克芹等名家的书信,留下丰富又珍贵的第一手史料。...
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